先业所引六处相续无间断因。依之施设四生五趣。是名命根亦名为寿。故对法说。云何命根。谓三界寿。此有实体能持暖识。如伽他言

寿暖及与识　　三法舍身时

所舍身僵仆　　如木无思觉

契经亦说。受异熟已名那落迦。乃至非想非非想处应知亦尔。若异命根无别有法。是根性摄。遍在三界。一期相续无间断时。可依施设四生五趣。生无色界起自上地善染污心。或起下地无漏心时依何施设。化生天趣起善染时应名为死若起无记应复名生。拨无命根有斯大过。诸有情类同作事业同乐欲因。名众同分。此复二种。一无差别。二有差别。无差别者。谓诸有情皆有我爱。同资于食乐欲相似。此平等因名众同分。一一身内各别有一。有差别者。谓诸有情界地趣生。种姓男女近事苾刍。学无学等种类差别。一一身内有同事业。乐欲定因名众同分。此若无者。圣非圣等世俗言说应皆杂乱。诸异生性异生同分有何差别。同乐欲等因。说名彼同分。异生性者。能为一切无义利因。如契经说。苾刍当知。我说愚夫无闻异生。无有少分恶不善业。彼不能造。又世尊说。若来人中得人同分。异生性于死生时。有舍得义。故异生性与同分别

诸法生时有内因力。令彼获得各别功能。即此内因说名生相。谓法生因总有二种。一内。二外。内谓生相。外谓六因。或四缘性。若无生相。诸有为法应如虚空等。虽具外因缘亦无生义。或应虚空等亦有可生义成有为性。是大过失。由此故知。别有生相能引别果。暂时住因说名住相。谓有为法于暂住时各有势力。能引别果令暂时住。此引别果势力内因说名住相。若无住相。诸有为法于暂住时。应更不能引于别果。由此故知有别住相。老谓衰损。引果功能令其不能重引别果。谓有为法若无异相。衰损功能何缘不能引别果。已更不重引。引而复引应成无穷。若尔又应非刹那性。由此故知别有异相。无常者谓功能损已。令现在法入过去因。谓有别法名为灭相。令从现在堕过去世。此若无者法应不灭。或虚空等亦有灭义。此四有为之有为相。若有此四有为相者。便名有为。非虚空等。然世尊说。有三有为之有为相。有为之起亦可了知。尽及住异亦可了知。为所化生厌有为故。如示黑耳与吉祥俱。住异二相合说为一。是故定有四有为相。非即所相有为法体。若即所相有为体者。如所相体与能相一。能相亦应展转无异若尔诸法灭时应生。生时应灭。或全不生。此四本相。是有为故。如所相法有四随相。谓名生生乃至灭灭。然非无穷。以四本相各相八法随相唯能各相一故。谓法生时并其自体九法俱起。自体为一相随相八。本相中生。除其自体生余八法。随相中生于九法内唯生本生。势力劣故。住异灭相应知亦尔。本相依法。随相依随相。法因相故得有作因。相因随相得有作用。作用者何。谓生住异灭。所生等者。谓引果功能。故有为法体虽恒有而用非常。假兹四相内外因力。用得成故名身句身。文身等者。谓依语生。如智带义影像而现。能诠自义名名句文。即是想章字之异目。如眼识等依眼等生。带色等义影像而现。能了自境名等亦尔。非即语音亲能诠义。勿说火时便烧于口。要依语故火等名生。由火等名诠火等义。诠者谓能于所显义生他觉慧。非与义合。声有碍故。诸记论者所执常声理不成故。不应离此名句文三。可执有法能诠于义。然四种法似同一相。一声二名三义四智。此中名者。谓色等想。句者谓能诠义究竟。如说。诸恶莫作等颂。世间亦说。提婆达多驱白牛来构取乳等。文者即是[褒-保+可]壹等字。此三各别合集同类说之为身。如大仙说。苾刍当知。如来出世便有名身句身文身可了知者。意说谛实蕴处界。沙门果缘起等法名句文身。又世尊说。如来得彼彼名句文身者。意说如来获得彼彼不共佛法名句文身等。谓此中义类差别诸行句义。齐此应知。识句义者。谓总了别色等境事故名为识。即于色等六种境中。由眼等根伴助而起现在作用。唯总分别色等境事说名为识。若能分别差别相者。即名受等诸心所法。识无彼用但作所依。识用但于现在世有一刹那顷。能有了别。此亦名意。亦名为心。亦是施设有情本事。于色等境了别为用。由根境别说有六种。谓名眼识乃至意识。佛于经中自说彼相。谓能了别故立识名。由此故知了别为相

前于思择有为相中。说法生因总有二种。一内。二外。内谓生相。外谓六因。或四缘性。今应思择。因缘者何。因有六种。一相应因。二俱有因。三同类因。四遍行因。五异熟因。六能作因。心心所法展转相应。同取一境名相应因。如心与受等。受等与受等。受等复与心。各除其自性。诸有为法更互为果。或同一果。名俱有因。如诸大种所相能相。心心随转更互相望。二因别者。如诸商人更相助力能过崄路。是俱有因。诸所饮食展转同义。是相应因。心随转者。谓诸心所及诸静虑无漏律仪诸有为相。以彼与心俱堕一世一起一住一灭一果一等流一异熟因善因不善因无记。由此十因名心随转。自地自部前生诸法。如种子法。与后相似为同类因。自地前生诸遍行法。与后染法为遍行因。一切不善有漏善法。与自异熟为异熟因。诸法生时除其自性。以一切法为能作因。或唯无障。或能生故。如是六因总以一切有为果。为是所生故。谓相应俱有因得士用果。由此势力彼得生故。此名士用。彼名为果。同类遍行因得等流果。果似因故说名为等。从因生故复说为流。果即等流名等流果。异熟因得异熟果。果不似因故说为异熟。谓成熟堪受用故。果即异熟名异熟果。唯有情数摄。无覆无记性。能作因得增上果。此增上力彼得生故。如眼根等于眼识等。及田夫等于稼穑等。由前增上后法得生。增上之果名增上果。择灭无为名离系果。此由道得非道所生。果即离系名离系果。缘有四种。谓因。等无间。所缘。增上缘。除能作余五因名因缘。过去现在心心所法。除阿罗汉最后心等。名等无间缘。一切法名所缘缘。能作因性名增上缘

容有碍物是虚空相。此增上力彼得生故。能有所容受是虚空性故。此若无者。诸有碍物应不得生。无容者故。如世尊说。梵志当知。风依虚空。婆罗门曰。虚空依何。佛复告言。汝问非理。虚空无色无见无对。当何所依。然有光明虚空可了。故知实有虚空无为。此体若无风何依住。说无色等言何所依。因有光明何所了别。了龟毛等。不因比故

众苦永断说名择灭。众苦者何。谓诸生死。如世尊说。苾刍当知。诸有若生即说为苦。诸有即是生死别名。有若不生名苦永断。如堤堰水。如壁障风。令苦不生名为择灭。择谓拣择即胜善慧。于四圣谛数数简择。彼所得灭立择灭名。此随所断体有无量。以所断法量无边故。若体一者初道已得。修后诸道便应无用。若言初证少分非全。即一灭体应有多分。一体多分与理相违。随有漏法有尔所量择灭无为应知亦尔。此说为善。应正理故。此随道别立八十九。随断遍知立有九种。若随五部立有五种。又随果别总立为四。谓预流等。由断离灭界别立三。由断苦集及有余依无余依别总立二种。约生死断总立为一。如是择灭有多异名。谓名尽离灭涅槃等。如人经说。苾刍当知。四无色蕴及眼色等总名为人。于中假想说名有情。亦名意生。亦名为人摩纳婆等。此中自谓我眼等见色等。发起种种世俗言论。谓此具寿有如是名如是族姓。乃至广说。苾刍当知。此唯有想唯有言说。如是诸法皆是无常。有为缘生由此故苦。谓生时苦住等亦苦。于此众苦永断无余。除弃变吐尽离染灭寂静隐没。余不续起名永不生。此极静妙。谓一切依除弃爱尽离灭涅槃。所言一切依除弃者。谓此灭中永舍一切五取蕴苦。言爱尽者。谓此灭中现尽诸爱。得此灭已永离染法故名为离。获此灭已众苦皆息故名为灭。证此灭已一切灾患烦恼火灭故名涅槃

非择灭者。谓有别法毕竟障碍未来法生。但由阙缘非由择得。如眼与意专一色时。余色声香味触等谢。缘彼境界五识身等。由得此灭能永障故。住未来世毕竟不生。缘阙亦由此灭势力。故非择灭决定实有。如世尊说。若于尔时乐受现前二受便灭。彼言灭者。除此是何。定非无常及择灭故。又契经说。苾刍当知。若得预流。已尽地狱。已尽鬼界。已尽傍生。此言尽者是非择灭。尔时异熟法未得择灭故。为初业者爱乐勤学。离诸问答略制斯论。诸未遍知阿毗达磨深密相者。随自意集诸戏论聚置于现前。妄构邪难欲相诽毁。彼即谤佛所说至教。如世尊说。有二种人谤佛至教。一者不信生于憎嫉。二者虽信而恶受持