取世经以喻焉。序者由也次也。品者梵云跋瞿。此云品。谓品类也。义类相从。即为一品。第者。欲令不乱。一者。义乃在初。释名竟。第二辨体者。有人云。文义为体。此通说也。有云。无相为体者。四教皆有无相。无相永漫亦通说也。有云。以五忍十地为体。如下经云。五忍是菩萨法。具列五忍竟。结云名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。故知因修般若证五忍。一切佛菩萨无不由五忍而成圣。故以五忍十地为体。今则不然。先释体字。体者法也。各亲其亲各子其子。君臣撙节。若无体者。则非法也。出世间法亦复如是。善恶凡圣菩萨佛。一切不出法性。正指实相为体。普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。实相即法性。依此法性因得法性果。故知此经以实相为体。若别论之。般若二种。一共二乘人说。二者不共。准此实相亦有二种。一共。二不共。共者但见于空不见不空。不断无明但除见思。此偏真实相。不共者名中道实相。别教地前次第修初地方证。圆教一心从初住乃至佛果。皆名圆证。若论权实即共者是化他之权。不共者是自行之实云云。约教即般若是通唯无三藏。有三乘共行十地。有别入通有圆入通。通正二傍。即通别是权。圆教是实。此经虽具三教。正以圆实相为体也。第三明宗。宗者要也。所谓佛自行因果以为宗也。有以无生正观为宗。离有无二边假云中道。故下文云。般若无知无见不行不受不生不灭。此通教意。但得于权而失于实。今以佛自行因果以为宗要。令诸闻者欣乐增修。一色一香无非般若。般若真智离有离无。虽离有无有无宛然。虽复宛然只自无相。故以无相因果以为宗也。问。宗与体何异。答。宗如纲裘。体如毛目。振裘毛举。动纲目起。宗体之义若此。又如钗钏金银。是体匠者造之是宗。今实相之理是体。修因得果为宗也云云。第四辨用。用者力用也。有人云。此经以内外二护为用。内护者。下文云为诸菩萨说护佛果因缘护十地行因缘。言外护者。下文云吾今为汝说护国因缘。令国土获安七难不起。灾害不生万民安乐。名外护也。此但得一俗一真。真又不定。通别圆皆有十地为护。何者十地故不可全依。今以诸佛二智为力用。以诸如来皆以实智自照权智照他。然此经有三种权实。通别虽有实智亦名为权。圆教虽复有权亦总称实。以圆教是佛自行二智。照理即鉴机。鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满名为力。穿七铁鼓贯一铁围山洞地彻水名为用。通别力用微弱。如凡人弓箭。何者以通禀化他二智。或等照理不遍。或次第。方知不若圆教圆照圆证。故以圆中二智为用也。即权智护同居有余实报等国令七难不起。实智护圆教四十二心之因果。经云护十地行因缘。此通约三教所行十地也云云。第五明教相。弘宣正法须识教之偏圆。广如法华玄义。今略明之。教者圣人被下之言也。相者分别同异也。此经部属般若教通衍门。是熟酥味经。说护佛果及护十地行因缘。又王问摩诃衍云何照。故知非三藏教明矣。虽有八偈谈无常生灭等事。乃举往昔百法师。用小乘说世间不坚。以劝普明舍国即属助道。非今经正说也。次入文解释。夫震旦讲说不同。或有分文。或不分者。只如大论。释大品不分科段。天亲涅槃即有分文。道安别置序正流通。刘虬但随文解释。此亦人情兰菊好乐不同。意在达玄。非存涉事。今且依分文者况。圣人说法必有由渐。故初明序分。序彰正显利益当时。名正说分。末世众生同沾法利名流通分。此经八品。序品为序分。观空下六品为正说分。嘱累品为流通分。若望经文。受持品末佛告月光下。即是流通分云云。今初二序。一者证信。二者发起。亦名通序别序。亦名如来序阿难序。亦名经前序经后序。六事证经名证信序。起发正宗名发起序。诸经通有名通序。此经独有名别序。金口所说名如来序。阿难证信名阿难序。佛在时故名经前序。集者所置名经后序。
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