如来真实义功德章第一

如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者必速解法心得无疑。宜时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿踰阇国入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书欢喜顶受。读诵受持生希有心。向旃提罗而说偈言

我闻佛音声世所未曾有

所言真实者应当修供养

仰惟佛世尊普为世间出

亦应垂哀愍必令我得见

即生此念时佛于空中现

普放净光明显示无比身

胜鬘及眷属头面接足礼

咸以清净心叹佛实功德

如来妙色身世间无与等

无比不思议是故今敬礼

如来色无尽智慧亦复然

一切法常住是故我归依

降伏心过恶及与身四种

已到难伏地是故礼法王

知一切尔焰智慧身自在

摄持一切法是故今敬礼

敬礼过称量敬礼无譬类

敬礼无边法敬礼难思议

哀愍覆护我令法种增长

此世及后生愿佛常摄受

我久安立汝前世已开觉

今复摄受汝未来生亦然

我已作功德现在及余世

如是众善本唯愿见摄受

尔时胜鬘及诸眷属。头面礼佛。佛于众中即为受记。汝叹如来真实功德。以此善根当于无量阿僧祇劫。天人之中为自在王一切生处常得见。我现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛过二万阿僧祇劫。当得作佛号。普光如来应正遍知。彼佛国土。无诸恶趣老病衰恼不适意苦亦无不善恶业道名。彼国众生色力寿命五欲众具皆悉快乐胜于他化自在诸天。彼诸众生纯一大乘诸有修习善根众生皆集于彼。胜鬘夫人得受记时。无量众生诸天及人愿生彼国。世尊悉记皆当往生

十受章第二

尔时胜鬘闻受记已。恭敬而立受十大受。世尊。我从今日乃至菩提。于所受戒不起犯心。世尊。我从今日乃至菩提于诸尊长不起慢心。世尊。我从今日乃至菩提。于诸众生不起恚心。世尊。我从今日乃至菩提。于他身色及外众具不起疾心。世尊。我从今日乃至菩提。于内外法不起悭心。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己受畜财物。凡有所受悉为成熟贫苦众生。世尊。我从今日乃至菩提。不自为己行四摄法。为一切众生故。以不爱染心无厌足心无挂碍心摄受众生。世尊。我从今日乃至菩提。若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生。终不暂舍。必欲安隐。以义饶益令脱众苦。然后乃舍。世尊。我从今日乃至菩提。若见捕养众恶律仪及诸犯戒终不弃舍。我得力时。于彼彼处见此众生。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。何以故。以折伏摄受故令法久住。法久住者。天人充满恶道减少。能于如来所转法轮。而得随转。见是利故救摄不舍。世尊。我从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何以故。忘失法者则忘大乘。忘大乘者则忘波罗蜜。忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨不决定大乘者。则不能得摄受正法欲。随所乐入。永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过。又见未来摄受正法。菩萨摩诃萨无量福利故受此大受。法主世尊现为我证。唯佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄。或起疑网以十大受极难度故。彼或长夜非义饶益不得安乐。为安彼故。今于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行者。以此誓故于大众中当雨天花出天妙音。说是语时于虚空中。雨众天花出妙声言。如是如是如汝所说。真实无异。彼见妙花及闻音声一切众会疑惑悉除。喜踊无量而发愿言。恒与胜鬘常共俱会同其所行。世尊悉记一切大众如其所愿

三愿章第三

尔时胜鬘。复于佛前发三大愿而作是言。以此实愿安隐无量无边众生。以此善根于一切生得正法智。是名第一大愿。我得正法智已。以无厌心为众生说。是名第二大愿。我于摄受正法舍身命财护持正法。是名第三大愿。尔时世尊即记胜鬘。三大誓愿如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿。皆悉入此三大愿中。此三愿者真实广大

摄受章第四

尔时胜鬘白佛言。我今当复承佛威神说调伏大愿真实无异。佛告胜鬘。恣听汝说。胜鬘白佛。菩萨所有恒沙诸愿。一切皆入一大愿中。所谓摄受正法。摄受正法真为大愿。佛赞胜鬘。善哉善哉。智慧方便甚深微妙。汝已长夜殖诸善本。来世众生久种善根者。乃能解汝所说。汝之所说摄受正法。皆是过去未来现在诸佛已说今说当说。我今得无上菩提。亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法所有功德不得边际。如来智慧辩才亦无边际。何以故。是摄受正法有大功德有大利益

胜鬘白佛。我当承佛神力更复演说摄受正法广大之义。佛言。便说。胜鬘白佛。摄受正法广大义者。则是无量。得一切佛法摄八万四千法门。譬如劫初成时普兴大云雨众色雨及种种宝。如是摄受正法雨无量福报及无量善根之雨。世尊。又如劫初成时有大水聚。出生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法。出生大乘无量界藏。一切菩萨神通之力。一切世间安隐快乐。一切世间如意自在。及出世间安乐。劫成乃至天人本所未得皆于中出。又如大地持四重担。何等为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。如是摄受正法善男子善女人。建立大地堪能荷负四种重任。喻彼大地。何等为四。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根而成熟之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法善男子善女人建立大地堪能荷负四种重任。世尊。如是摄受正法善男子善女人。建立大地堪能荷负四种重任。普为众生作不请之友。大悲安慰哀愍众生。为世法母。又如大地有四种宝藏。何等为四。一者无价。二者上价。三者中价。四者下价。是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人。建立大地得众生四种最上大宝。何等为四。摄受正法善男子善女人。无闻非法众生以人天功德善根而授与之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。如是得大宝众生。皆由摄受正法善男子善女人得此奇特希有功德。世尊。大宝藏者。即是摄受正法。世尊。摄受正法。摄受正法者。无异正法。无异摄受正法。正法即是摄受正法。世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜。何以故。摄受正法善男子善女人。应以施成熟者。以施成熟。乃至舍身支节。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名檀波罗蜜。应以戒成熟者。以守护六根净身口意业。乃至正四威仪。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名尸波罗蜜。应以忍成熟者。若彼众生骂詈毁辱诽谤恐怖。以无恚心饶益心第一忍力乃至颜色无变。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名羼提波罗蜜。应以精进成熟者。于彼众生不起懈心生大欲心第一精进。乃至若四威仪。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名毗梨耶波罗蜜。应以禅成熟者。于彼众生以不乱心不外向心第一正念乃至久时所作久时所说终不忘失。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名禅波罗蜜。应以智慧成熟者。彼诸众生问一切义以无畏心而为演说一切论一切工巧究竟明处乃至种种工巧诸事。将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法。是名般若波罗蜜。是故世尊。无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜

世尊。我今承佛威神更说大义。佛言。便说。胜鬘白佛。摄受正法。摄受正法者。无异摄受正法。无异摄受正法者。摄受正法善男子善女人。即是摄受正法。何以故。若摄受正法善男子善女人。为摄受正法舍三种分。何等为三。谓身命财。善男子善女人舍身者。生死后际等离老病死。得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身。舍命者。生死后际等毕竟离死。得无边常住不可思议功德。通达一切甚深佛法。舍财者。生死后际等得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德。得一切众生殊胜供养。世尊。如是舍三分善男子善女人。摄受正法。常为一切诸佛所记一切众生之所瞻仰

世尊。又善男子善女人摄受正法者。法欲灭时。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。朋党诤讼破坏离散。以不谄曲不欺诳不幻伪。爱乐正法。摄受正法。入法朋中。入法朋者。必为诸佛之所授记。世尊。我见摄受正法如是大力。佛为实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。亦悉知见

尔时世尊。于胜鬘所说摄受正法大精进力。起随喜心。如是胜鬘。如汝所说。摄受正法大精进力。如大力士少触身分生大苦痛。如是胜鬘。少摄受正法令魔苦恼。我不见余一善法令魔忧苦如少摄受正法。又如牛王形色无比胜一切牛。如是大乘少摄受正法。胜于一切二乘善根。以广大故。又如须弥山王端严殊特胜于众山。如是大乘舍身命财以摄取心摄受正法。胜不舍身命财初住大乘一切善根。何况二乘。以广大故。是故胜鬘。当以摄受正法。开示众生教化众生建立众生。如是胜鬘。摄受正法。如是大利如是大福。如是大果。胜鬘。我于阿僧祇阿僧祇劫说摄受正法功德义利不得边际。是故摄受正法。有无量无边功德

一乘章第五

佛告胜鬘。汝今更说一切诸佛所说摄受正法。胜鬘白佛。善哉世尊。唯然受教。即白佛言。世尊。摄受正法者是摩诃衍。何以故。摩诃衍者。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍。出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊。又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻缘觉世间出世间善法。依于大乘而得增长。是故世尊。住于大乘摄受大乘。即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间善法。如世尊说六处。何等为六谓正法住。正法灭。波罗提木叉。比尼。出家。受具足。为大乘故说此六处。何以故。正法住者。为大乘故说。大乘住者。即正法住。正法灭者。为大乘故说。大乘灭者。即正法灭。波罗提木叉。比尼。此二法者。义一名异。比尼者即大乘学。何以故。以依佛出家而受具足。是故说大乘威仪戒是比尼是出家是受具足。是故阿罗汉。无出家受具足。何以故。阿罗汉依如来出家受具足故。阿罗汉归依于佛。阿罗汉有恐怖。何以故。阿罗汉于一切无行怖畏想住。如入执剑欲来害己。是故阿罗汉无究竟乐。何以故。世尊。依不求依如众生无依彼彼恐怖。以恐怖故则求归依。如阿罗汉有怖畏。以怖畏故。依于如来。世尊。阿罗汉辟支佛有怖畏。是故阿罗汉辟支佛。有余生法不尽故。有生有余梵行不成故。不纯事不究竟故。当有所作。不度彼故。当有所断。以不断故。去涅槃界远。何以故。唯有如来应正等觉得般涅槃。成就一切功德故。阿罗汉辟支佛。不成就一切功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。成就无量功德故。阿罗汉辟支佛。成就有量功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。成就不可思议功德故。阿罗汉辟支佛。成就思议功德。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。一切所应断过皆悉断灭。成就第一清净。阿罗汉辟支佛有余过。非第一清净。言得涅槃者。是佛方便。唯有如来得般涅槃。为一切众生之所瞻仰。出过阿罗汉辟支佛菩萨境界。是故阿罗汉辟支佛。去涅槃界远。言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者。亦是如来方便。有余不了义说。何以故。有二种死。何等为二。谓分段死。不思议变易死。分段死者。谓虚伪众生。不思议变易死者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提。二种死中。以分段死故。说阿罗汉辟支佛智我生已尽。得有余果证故。说梵行已立。凡夫人天所不能办。七种学人先所未作。虚伪烦恼断故。说所作已办。阿罗汉辟支佛所断烦恼更不能受后有故。说不受后有。非尽一切烦恼。亦非尽一切受生故说不受后有。何以故有烦恼。是阿罗汉辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼。及起烦恼住地有四种。何等为四。谓见一处住地欲爱住地。色爱住地。有爱住地。此四种住地。生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始无明住地。世尊。此四住地力。一切上烦恼依种。比无明住地。算数譬喻所不能及

世尊。如是无明住地力。于有爱数四住地。无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天色力寿命眷属众具自在殊胜。如是无明住地力。于有爱数四住地。其力最胜。恒沙等数上烦恼依。亦令四种烦恼久住。阿罗汉辟支佛智所不能断。唯如来菩提智之所能断。如是世尊。无明住地最为大力。世尊。又如取缘有漏业因而生三有。如是无明住地缘无漏业因。生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地彼三种意生身生。及无漏业生。依无明住地。有缘非无缘。是故三种意生及无漏业缘无明住地。世尊如是有爱住地数四住地。不与无明住地业同。无明住地异离四住地。佛地所断。佛菩提智所断。何以故。阿罗汉辟支佛。断四种住地。无漏不尽不得自在力。亦不作证。无漏不尽者。即是无明住地。世尊。阿罗汉辟支佛最后身菩萨。为无明住地之所覆障故。于彼彼法不知不觉。以不知见故。所应断者不断不究竟。以不断故。名有余过解脱。非离一切过解脱。名有余清净。非一切清净。名成就有余功德。非一切功德。以成就有余解脱有余清净有余功德故。知有余苦。断有余集。证有余灭。修有余道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。若知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。于无常坏世间。无常病世间。得常住涅槃。于无覆护世间无依世间。为护为依。何以故。法无优劣故得涅槃。智慧等故得涅槃。解脱等故得涅槃。清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味。谓解脱味。世尊。若无明住地。不断不究竟者。不得一味等味谓明解脱味。何以故。无明住地不断不究竟者。过恒沙等所应断法。不断不究竟。过恒沙等所应断法不断故。过恒沙等法应得不得应证不证。是故无明住地积聚生一切修道断烦恼上烦恼。彼生心上烦恼。止上烦恼。观上烦恼。禅上烦恼。正受上烦恼。方便上烦恼。智上烦恼。果上烦恼。得上烦恼。力上烦恼。无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼。如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起。皆因无明住地缘无明住地。世尊。于此起烦恼刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始无明住地。世尊。若复过于恒沙如来菩提智所应断法。一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子皆依地生建立增长若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法。一切皆依无明住地生建立增长。若无明住地断者。过恒沙等如来菩提智所应断法。皆亦随断。如是一切烦恼上烦恼断过恒沙等。如来所得一切诸法通达无碍一切智见。离一切过恶。得一切功德法王法主。而得自在。登一切法自在之地。如来应等正觉正师子吼。我生已尽梵行已立所作已办不受后有。是故世尊。以师子吼依于了义。一向记说

世尊。不受后有智有二种。谓如来以无上调御。降伏四魔出一切世间。为一切众生之所瞻仰。得不思议法身。于一切尔焰地得无碍法自在。于上更无所作无所得地。十力勇猛升于第一无上无畏之地。一切尔炎无碍智观不由于他。不受后有智师子吼。世尊。阿罗汉辟支佛。度生死畏次第得解脱乐。作是念。我离生死恐怖不受生死苦。世尊。阿罗汉辟支佛观察时。得不受后有观第一苏息处涅槃地。世尊。彼先所得地。不愚于法不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者。则究竟一乘。无异如来无异法身。如来即法身。得究竟法身者。则究竟一乘。究竟者即是无边不断