首楞严经义海卷第七(经二之三)翦七

　　(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

　　阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转。

　　(解私谓迷己为物是名颠倒知见立知是谓分别而此分别离尘无性故云见妄妄即无明发生即见见即成业业即有苦所以轮转为显妄业苦三更非异时故白当处发生当业轮转)。

　　云何二见一者众生别业妄见二者众生同分妄见。

　　(?一念心动名为分别动故有见俱无实体故云见妄此一念动无别所依只迷一真忽然而起故名当处发生此即无明无始义也起信云以不违一法界故忽然念起名为无明即此无明动心名之为业动即有苦果不离因故云当业轮转此显无始根本无明亦名为业亦名见妄如下文云汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉名为劫浊也妄见是一约人分二故有同别之名众生望佛见无见殊又众生妄识缘境有异故名别业如下文云见我及汝并诸世间皆即见眚性非眚者故不名见○起信云若离业识则无见相应知未离业识则皆有见无见即真有见皆妄故云妄见此之妄见约众生界彼彼皆然故云同分是知妄见是一约人名异故不可将常途二业而得相配恐失经旨下文即云一病自人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起俱是无始见妄所生问阿难此疑见见非见故请开示如来何故不便直答而却广明二种妄见耶答若不广示妄见有见不能显于真见无见若据阿难所疑既名真见合须有见如何却云见见非见若见无见应不名为见精明元而不知寂而常照故名真见照而常寂故非是见故佛广约一人多人对辩真妄见无见异应知未离无明眚病俱名有见眚病若亡彼见精真故不名见如下细辩)。

　　云何名为别业妄见阿难如世间人目有赤眚夜见灯光别有圆影五色重叠。

　　(目喻真见眚喻业相眚因热气逼成业因无明所动灯喻法性夜见喻妄见圆影喻五蕴斯则由不如实知真如法一故不觉心动说名为业以依动故能见依能见故境界妄现以有境界缘故起心分别等○标复云第八识初业相由心动为业相转细为粗为转相境界现前为现相三细为妄根本○解孤山曰世间人喻九界众生目喻本具真智灯喻本具真理赤眚喻妄心圆影喻妄境境谓五阴故云五色重叠私谓此别业中虽通指世人意且趣举一人为喻至同分中方语多人耳)。

　　于意云何此夜灯明所现圆光为是灯色为当见色阿难此若灯色则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观。

　　(?若此圆影是灯上现无眚之人应合俱见何以独有眚人自观余无见者○解孤山曰非眚人喻佛界也)。

　　若是见色见已成色则彼眚人见圆影者名为何等。

　　(?影若从彼眚者见发其见尔时已成于影不合名见见圆影者复是何物色即影也)。

　　复次阿难若此圆影离灯别有则合傍观屏帐几筵有圆影出离见别有应非眼瞩云何眚人目见圆影。

　　(若离灯外别有圆影旁见余物何无影出色若离见别有体者不合眚眼见于圆影几案属筵席也)。

　　是故当知色实在灯见病为影影见俱眚。

　　(色灯光也灯实有光不曾有影今见影者乃是眚病使之然也以此而推所见之影能见之见俱为眚病○解色实在灯理体本真也见病为影妄心成境也影见俱眚心境皆妄也)。

　　见眚非病终不应言是灯是见于是中有非灯非见。

　　(?见无眚病之人自然无影可缘说谁是灯是见非灯非见亦可见是了知义了知五影是眚所成则无执影之病终不说影有生处也下文云然见眚者终无见咎○解有智眚人知因目眚终不执言圆影实有故虽有眚不为见病也譬圆初心无明虽在而达无明本自不有则无明境可得故大经云知大涅盘者虽有烦恼如无烦恼私谓详夫目眚见灯之喻诸师并用法相配之未必然也今一往且顺圆师所解应知如来举此推破性执者正欲引例阿难目观山河等皆是妄见义在下文其昭然矣)。

　　如第二月非体非影何以故第二之观捏所成故。

　　(?非是真月之体又非水中之影但是捺目根识参差故见二相其实无体如彼圆影目眚所成无体可得)。

　　诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见。

　　(捏犹月也非形见也非见形也智人不言此月生处是形是见离形离见译入用巧变其文耳○解上句双是形与非形下句双离见与非见文略而互显也)。

　　此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见何况分别非灯非见。

　　(?以喻显喻合前可见○解是灯是见谓圆影由灯见而有即因缘义也非灯非见谓圆影离灯见而有即自然义也前文已破此重责之故曰今欲名谁等姑苏曰初别业妄见目有赤眚的指转识依无明动心能见相故灯喻藏性夜见喻妄见圆影喻五蕴以依能见故境界妄现斯乃菩萨八识妄见心外无法唯识云唯识无境界以无尘妄见起信论依于业识谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者名为报身身有无量色等谓虽见报佛犹有见相故)。

　　云何名为同分妄见阿难此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百其余小洲在诸海中其间或有三两百国或一或二至于三十四十五十。

　　(?水中可居曰洲三千总号阎浮中而复大者是此五天也括结量数也国域也有限域也有标此阎浮提者须弥卢南岸也大国凡有二千三百尽属五天竺国一化佛所化之地也)。

　　阿难若复此中有一小洲只有两国唯一国人同感恶缘则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适。

　　(?两国二土也众生秽土以有漏识为体烦恼造业所共感故诸佛净土以无漏智为体真如净用之所现故晕适谒日月之晕适近也近日月也)。

　　佩玦。

　　(玉器也妖气近日月如佩玦之形人之所佩或环或瑅或玦今气如之也)。

　　彗孛飞流。

　　(此皆妖星其光似帚孛孛然起绝迹而去曰飞光迹相连曰流)。

　　负耳虹霓。

　　(气负日边如耳之有珥也雄曰虹雌曰霓即阴阳之精气也)。

　　种种恶相但此国见彼国众生本所不见亦复不闻。

　　(所现不一故云种种皆是灾恶所表前相凡夫五浊同业共感如恶相圆诸佛净土唯一清净如不见国○标复云华严云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界○解孤山曰晕适等孟康注汉书天文志云皆日旁气也适日将食先有黑气之变也佩应作背声之误也汉书注云背形如背字玦其形如玉玦彗孛者张晏曰彗所以除旧布新也孛气似彗飞流者谓飞星流星也孟康曰飞绝迹而去也流光迹相连也负耳者耳宜作珥声之误也珠在耳曰珥其状似之通占曰负气战气国气青赤如半晕着晕上为国日上为负负倚也五行志作抱珥孟康曰抱气向日也珥形照黑也虹霓多在日旁双出鲜盛者为虹暗者为霓姑苏曰同分妄见小洲两国喻净秽两土净土则无有恶相秽土则同见不祥此是凡夫二乘六识妄见心外有法故起信云依分别事识凡夫二见心所见者名为应自不知转识现故见从外来取色分齐不能尽知执二见虽殊同是妄见境界经云彼见精真性非眚者故不名见又论云若离业识则无见相以诸佛法身无有彼此色相迭相见故方了真见无见则无所不知无所不见名真知见故仁王云金刚定前所有知见皆不名见唯佛顿解具一切智所有知见而得名见)。

　　阿难吾今为汝以此二事进退合明。

　　(?进例于法退例于喻?相合显以明见与无见也○解真际曰将同例别以别例同交?双明故云进退)。

　　阿难如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影虽似前境终彼见者目眚所成眚即见劳非色所造。

　　(?妄心变起似有不真眚病所生故非色造)。

　　然见眚者终无见咎。

　　(若知孟影因眚故见终不执影是实有体既无所见能见何立故无见咎此约喻释见无见也○标若了知真法性即无净秽境也)。

　　例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成。

　　(?国土众生依正二报皆是妄念分别故有若离于念则无一切境界之相○华严云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界○解私谓阿难目观如别业妄见也山河国土等如灯光圆影也见病如目眚也以法言之即梨耶识能见相分以惑言之正属无明)。

　　见与见缘似现前境元我觉明。

　　(?见之与境皆如空华本无所有故云似现前境此见及缘元是菩提妙净明体故云元我觉明○解上云虽似前境终彼见者目眚所成喻无明成事也今云似现前境元我觉明示真如不变也法喻?显旨在无明)。

　　见所缘眚觉见即眚。

　　(?觉犹见也若见实有所缘之境及能缘见皆是眚病以能所缘如空华故或可见与见缘已俱是眚若起觉智觉此二空此能觉者亦是眚也圆觉亦云依幻说觉亦名为幻○标能见所缘俱是心病若起觉妄之见亦是病也○解见谓能觉之智所缘眚即见与见缘皆喻于眚觉见即眚者此能觉之见亦即是眚以随分觉未得究竟觉时所有真智带无明故犹属于眚)。

　　本觉明心觉缘非眚。

　　(?此显真觉妙明非生非灭远离一切虚妄颠倒湛然常住故非眚也言觉缘者觉之缘由行相也如前文云诚如法王所说觉缘遍十方界等○标此显真觉妙明之缘应物而照故非对待之眚病○解释成上义何故觉见即眚以本觉性中觉之与缘融融一体非如眚人见有能所)。

　　觉所觉眚觉非眚中。

　　(?此双结真妄也若起能觉觉于所觉俱是眚病真觉之体非能所中故云觉非眚中)。

　　此实见见。

　　(解觉所觉眚重牒上见所缘眚但变其文耳觉非眚中等者指上觉见即眚若离于眚此觉方是真实见见前文云见见之时见非是见言犹总略故委论之)。

　　云何复名觉闻知见。

　　(?此无能所本觉明心名为见见以寂而常照照而常寂故于此岂名见闻知等然一切众生自无始来由见闻知以为病本分能立所颠倒从生今闻非见硕乖先志于是迷闷由此广示妄故有见真元无见是故指云此实见见云何可立觉闻知见圆觉经中无知觉明正同此也○解显其离妄亦责其未悟也然佛所说二种颠倒分别见妄者由前阿难云世尊为我宣说因缘及与自然等心犹未开是故广示别业同列所见之相皆是虚妄此即重破因缘自然二种之执也又阿难云而今又闻见见非见重增迷闷故今再示觉非眚中此实见见也阅此文者当晓大途)。

　　是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚非见眚者。

　　(解此斥阿难不是见眚非病之人)。

　　彼见精真性非眚者故不名见。

　　(?分别彼此生佛依正皆属见妄无见妄者说名真精故此真精无境可见故不名见如前观灯有圆影者皆属于眚见若无眚说名净眼此真净眼无影可见故不名见此则结酬前问见非是见也○标非见眚者即了真法性也○解若彼见性无眚之人不见有世间之相)。

　　阿难如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人一病目人同彼一国。

　　(上文云吾今为汝以此二事进退合明义见于此如彼众生等进同例别也一病目人等退别例同也问何故作此例耶答由别业中引目眚为喻显妄则易以因眚见影人皆知虚故同分中引瘴恶为喻显妄则难以因瘴睹相事皆如实故佛意欲彰同分之妄悉如别业之妄故有进退合明之说)。

　　彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起。

　　(?一人所见与多人同由眚病故见圆影出由瘴恶故感灾祥起瘴即病也将有恶病预见此事)。

　　俱是无始见妄所生。

　　(约法双结汝及众生一多虽殊分别世间业果众生更无有异斯则俱是无始无明分别见妄反显真心本非见也○解孤山曰病目瘴恶虽是引喻而实能喻即是见妄以一切世间虚实分别无非妄故如此解者岂于能喻事小别求所喻法耶私谓虽能喻皆妄然目喻之法要显阿难一人及阎浮提乃至十方众生妄见咸尔又同业中瘴恶之妄犹易可知诸有满国及诸众生虚妄病缘其实难信是故经文从狭至广以易例难次第发明展转相济也如此姑苏曰同分妄见谓凡夫二乘六识妄见别业一人谓菩萨八识妄见以八识病目一人同一国六识妄见故云彼见圆影眚妄所生八识眚病也此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起六识三毒所感也俱是无始妄见所生六八虽殊同是妄见)。

　　例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。

　　(?从一众生止十方众生以少及多若依若正皆由不了一法界相○于无漏心忽起见妄而分见闻觉知以为虚妄病缘遂见一切差别境界生之与死俱不离妄故云和合和合者不相离义也故下文云见闻如幻翳三界若空华起信亦云三界虚伪唯心所作离心则无六尘境界○解真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷也)。

　　若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。

　　(?三相应染名为和合三不相应名不和合此是粗细妄念起信名为染心是生死本轮回之因若能远离即灭生灭生灭既灭寂灭现前菩提涅盘二转依果于斯成就故云圆满即同起信远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉○解不和合者有似自然下文所破其义硕异)。

　　阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性而犹未明如是觉元非和合生及不和合。

　　(?前文叙云诸和合相及不和合心犹未开故今牒也然因缘自然和合非和合义虽无别诠言有殊故随一门一一遍破以世间人说能证智是菩提心假因仗缘和合而生其所证理名为涅盘不从因缘但了因所了一向偏执有为无为二性全别不知如来常依二谛说法遂成戏论皆障一真法界能所宛然微细法执故今破之○解真际曰前破因缘文末佛诃阿难言云何复说因缘自然及和合相意欲庆喜难问和合不和合义次第破之而庆喜不觉但叙云心犹未开重增迷闷今广示既毕故无问而说)。

　　阿难吾今复以前尘问汝汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑证菩提心和合起者。

　　(?执方便教依安立说遂疑胜义一真菩提从和合有生住异灭是无常性即违净名寂灭是菩提灭诸相故乃至无为是菩提无生住异灭故○解私谓菩提心者即觉性也上文云而犹未明如是觉元非和合生等古人以佛果菩提解者谬矣)。

　　则汝今者妙净见精为与明和为与暗和为与通和为与塞和。

　　(?见若是和和必从境故举此四境总而徴之)。

　　若明和者且汝观明当明现前何处杂见见相可辩杂何形像。

　　(明属前境见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可辩若其相杂作何形像)。

　　若非见者云何见明若即见者云何见见。

　　(若此杂相不可见者应亦不见明相云何现见于明若此杂相即可见者杂中有见应合见见○解孤山曰若言明非是见故不可说其相杂形像者故破曰云何见明若言明即是见名相杂者故破曰云何见见)。

　　必见圆满何处和明若明圆满不合见和。

　　(?若一切处遍是于见则无明相可和若一切处总是于明则无有见可杂○解圆满犹云周遍也若见自周遍则无明可杂若明自周遍则无见可杂)。

　　见必异明杂则失彼性明名字杂失明性和明非义。

　　(?心境不同能所殊体故云必异明见若杂各失其义明则非明见亦非见二义既失名字亦亡犹如微尘与水相和但名泥团不名尘水明见既失将何名和故云非义也○解性请见性见被明杂岂得名见明被见杂岂得名明和杂既失明性两名则知谓见和明不成义理故云和明非义)。

　　彼暗与通及诸群塞亦复如是。

　　(?明相既尔余境亦然)。

　　复次阿难又汝今者妙净见精为与明合为与暗合为与通合为与塞合。

　　(和则如水杂尘合则如函与尽故成二门)。

　　若明合者至于暗时明相已灭此见即不与诸暗合云何见暗。

　　(见与明合暗相现前明相必灭既与明合应随明灭不应见暗设使不灭亦不见暗以此不与诸暗合故合即有见不合无见如鼻闻香)。

　　若见暗时不与暗合与明合者应非见明既不见明云何明合了明非暗。

　　(彼若教云我此见性虽不与暗合无妨见暗斯有何失故此牒云若见暗时不与暗合随即破云与明合者应非见明若许不合有见即应合必无见复云何言见与明合了明非暗故知见明而无合义和合见性既而不成菩提证心因和合有从兹破矣)。

　　彼暗与通及诸群塞亦复如是。

　　(如文)。

　　阿难白佛言世尊如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。

　　(由前破菩提心不从因缘和合而得便计离缘别有体性执菩提心有别异相从分别生还成法执障一真性故今破之净名云当令此诸天子舍于分别菩提之见○解真际曰若和合不成即非和合形对必然故也此计真妄二法了不相触名非和合私谓中论破计不出四性谓自他共无因也初破自然即无因也次破因缘即自他共也如以明暗空塞推于因缘正约他性又阿难所执空明心眼四种因缘空明即他心眼即自又佛说同别二种见境见亦自也境亦他也既有自他必含共性但由共性难破是故更作和合而说然则非和合义亦从自他开出为防末习委曲搜杨耳问此与前七处推心四性何别答七处四性都未涉真但破第六识心分别校计今自然等皆依觉性破妄显真微密观照于兹见矣)。

　　佛言汝今又言觉非和合吾复问汝此妙见精非和合者为非明和为非暗和为非通和为非塞和。

　　(?此总牒别徴如文可解)。

　　若非明和则见与明必有边畔汝且谛观何处是明何处是见在见在明自何为畔。

　　(若见明时明见不和明之与见应分边际汝今细审于见于明齐何处所而论边畔)。

　　阿难若明际中必无见者则不相及自不知其明相所在畔云阿成。

　　(如或定不相和见应缘明不及尚自不知明相约何以分畔义)。

　　彼暗与通及诸群塞亦复如是。

　　又妙见精非和合者为非明合为非暗合为非通合为非塞合。

　　(?四义徴讫○解非和约体不相入故以际畔推之非合约性自差别故以乖角破之是则和亲而合疏)。

　　若非明合则见与明性相乖角如耳与明了不相触见且不知明相所在云何甄明合非合理。

　　(?若见明时不与明合明见二性应相乖异如牛之角敌对各立曾不相应亦如耳根对于明缘何曾相触耳但闻声不缘明故若以此例见须不知明相所在若无明相亦不显见明见既无如何分别合与非合二种义耶○解孤山曰乖角者角谓隅也物在隅则不相对性既乖角何殊以彼耳根对此明境故云如耳与明等)。

　　彼暗与通及诸群塞亦复如是。

　　(?已上破妄显真唯约心见二门历缘对境以辩虽有会通止就一门而显次下备约三科七大一切法上即妄显真即相显性广斥世间虚妄分别说有因缘及自然性而不知生灭去来本如来藏岂唯心见是藏性耶故次前假有此文来文三姑苏曰此正说禅那也涅盘谓之忧毕又名曰平等亦名不诤不观不行是名舍相不见定慧异相故名舍相今经心见平等唯一真性清净本然周遍法界体相同也然阿难示迹病因心目故如来正就病根发药对治显示三观破妄心显真心破妄见明真见破幻相显真性妄尽真发心见性圆药病俱亡真常独露四悉坦义可以意泮)。

　　阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相。

　　(总指诸相前文虽就眼之一门显真见体离缘绝相非生非灭略会见之与缘元是菩提妙净明体而未明三科诸法皆如幻化故此指也虚假不实污染真性故曰浮尘假托虚伪妄设情名称幻无而忽有毕竟无体称之曰化)。

　　当处出生随处灭尽幻妄称相其性真为妙觉明体。

　　(此诸幻相本无所依但是迷真忽然而起故云当处出生生而无生本自寂灭故云随处灭尽○楞伽经云一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说中论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生彼之无生即此灭尽也以妄见取似有浮相毕竟无体犹如幻事故云幻妄称相无体之处元是菩提妙觉明性故云其性真为妙觉明体问幻相不实毕竟无体何得复云其性真为妙觉明体答譬如空华由依翳病观空故有离空无别华相空华虽无自性然以虚空为所依体若翳病差华相虽灭空性不灭诸法性相亦复如是幻相虽灭真性不动问若如是者斯则真如即万法万法即真如何得一体立真立妄答亦如空华翳者妄见若无翳目唯见时空而无华相故知万法虽真唯证乃知非是识心之所能见以凡夫人心识粗动唯见世间粗动之相执此粗相为相所碍不见真性故前文云迷己为物故于是中观大观小故今广破执表空明因兹悟入佛之知见故华严云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前前文亦云若能转物即同如来皆斯义也○解资中曰浮虚不实尘翳真性故曰浮虚当处出生随处灭尽谓刹那不相到也此刹那性亦不可得前虽总明真性离缘绝相而未别明一切浮尘诸有境界皆如幻化故二乘人虽知无我仍计五阴等法实有体性诸小菩萨未得空色一如是名法执此下广破也私谓二乘非不破法菩萨非无有我一往分配斯亦可然原夫阿难目观胜相心生爱乐于是发心愿舍生死中间所破若心若见莫不为除心目之妄也须知此妄正是阿难所执之我我以主宰为义即属见惑人执之相虽云初果断见但是通惑已尽别惑未亡故前之所破皆是迷如来藏无始无明必不可以凡夫见惑为类人执既尔法执例然若于浮尘诸幻化相了如来藏此如来藏亦是法相苟有所执岂曰真常故下文云住真常中求于去来迷悟生死了无所得分别性相略如初卷)。

　　如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭。

　　(?诸法名数不能尽言但举三科自摄一切故云乃至三科者谓蕴处界今于处中别出六根故有六入此之三科乃是世间虚妄分别幻因缘合假名为生幻因缘离假名为灭实无有体可生可灭○解孤山曰诸经皆列三科谓阴处界三对愚根乐各有三故而今有四更加六入只是破十二处中内六处耳随机增减何必定三此并色心开合之殊广上浮尘诸幻化相也)。

　　殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。

　　(?殊不知者斥其异乎能知也一切诸法本自不生今则无灭非三世法故无去来生灭去来既不可得如来藏性元自当住本不曾动○周遍圆寂众生迷倒为物所转殊不觉知是迷圆实也○解此明九界即见佛界迷故不知一一界中咸具阴等而此妄相即是真理故无生灭去来等相如来果称果有三身而因理含摄名之为藏非去来今故常住即寂而照故妙明即照而寂故不动三一互摄故周圆体非妄伪故真如随缘不变故名性)。

　　性真常中求于去来迷悟生死了无所得。

　　(?了毕竟也迷悟生佛也亦真妄也生佛真妄去来生死一切对待情谓故有一真如性尚无此名况有诸法对待相即情忘体现毕竟无得○解此明佛界圆理无二边相也私谓去来是业迷悟是惑生死是苦言住真常中无三道流转也问既称为悟复何名惑答因中所悟带无明故如前文云觉见即眚岂非惑乎)。

　　阿难云何五阴本如来藏妙真如性。

　　(?梵云塞健陀此云蕴古翻为阴蕴是积聚阴是盖覆积聚有为盖覆真性此阴有五摄有为尽前文总标乃至五阴等皆如来藏今此别徴逐科推捡令知虚妄本非因缘及自然有元是藏体妙真如性)。

　　阿难譬如有人以清净目观晴明空唯一晴虚迥无所有。

　　(喻真性本空也目喻智空喻理以果海无别色声唯如如理及如如智独存○解孤山曰净目况本具真智晴空况本具真理唯一晴虚即理智一如也迥无所有绝九界妄色也)。

　　其人无故不动目睛瞪以发劳则于虚空别见狂华复有一切狂乱非相。

　　(解其人喻众生也背真合妄故曰无故不动目睛妄心取着也瞪以发劳妄惑润业也于妙性中现九界色故曰于空见狂华等)。

　　色阴当知亦复如是。

　　(?喻迷真起妄故事也瞪直视貌不由别事只因自不动目直视于空目睛劳倦遂见华相或见毛轮第二月等故云一切色阴亦尔以不如实知真如法一故不觉动念现六尘境即色阴起也)。

　　阿难是诸狂华非从空来非从目出。

　　(空元无华妄见生起说谁出来真元无色妄分质碍复何从所)。

　　如是阿难若空来者既从空来还从空入若有出入即非虚空空若非空自不容其华相起灭如阿难体不容阿难。

　　(破空生也见华既从空生不见应从空入空无内外何出入之有设有出入即是实色不含名空既非虚空云何华出见实物时无华生故如阿难体是其实色见汝体时岂更容有阿难出耶○解譬空有实体则不容空华)。

　　若目出者既从目出还从目入即此华性从目出故当合有见。

　　(眼既有见华亦应见)。

　　若有见者去既华空旋合见眼若无见者出既翳空旋当翳眼又见华时目应无翳云何晴空号清明眼。

　　(?此下破目出如人从屋出必有入目既有见能出于华华应有见从目出去能华于空自空归目合见于眼若此华性虽从目出而无有见斯但为翳既从目出去翳虚空归目之时应合翳眼若汝执言实不成翳无妨见华既无翳目而能见华见晴明空应是翳眼云何见空号清明眼○解重约华从眼出破也若以无翳见有空华则见无空华复是何眼)。

　　是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。

　　(?华无所出色阴不生本妙贞常何曾起灭而有说为因缘自然者真为虚妄○解资中曰若知华相即空则显色阴本如来藏)。

　　阿难譬如有人手足宴安百骸调适忽如忘生性无违顺。

　　(?喻一真也宴静调和适悦也骸体也忘生忘形也身肢安静恬然畅适而无苦乐二境相逼忽然如其无形一般斯盖但以舍受相应不觉此形之有生也李陵云每一念至忽如忘生法中可知○解喻真性寂然也)。

　　其人无故以二手掌于空相摩于二手中妄生涩滑冷热诸相。

　　(妄本无因故云无故真妄和合如二手相摩领纳违顺如妄生涩滑)。

　　受阴当知亦复如是。

　　(?喻起妄也妄本无因故云无故真妄和合如二手相摩阿赖耶识变起世间故云生涩滑等或可二手及空喻根境识根境识三和合生触触是受因从此领纳故知受阴无明妄念迷真和合假托而生故下经破之○标手足宴安喻一真无为也)。

　　阿难是诸幻触不从空来不从掌出。

　　(?冷暖本无手合故有故云幻触○受阴不实妄缘假生故无来处)。

　　如是阿难若空来者既能触掌何不触身不应虚空选择来触。

　　(破空生也虚空平等无所不在岂能选择不触乎身而触于掌)。

　　若从掌出应非待合。

　　(已下破掌出若此涩滑从掌而出掌未合时何无涩滑)。

　　又掌出故合则掌知离则触入臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹必有觉心知出知入自有一物身中往来何待合知要名为触。

　　(若汝执言掌虽生触须待合时此触方出若尔合既触出离应触入若触入时所经之处应亦觉知触入踪迹若实觉知触常在体应须常觉何待合知○标又掌出故者破转计也)。

　　是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。

　　(?既知幻触能生于受推其触性都无故知受阴虚妄也)。

　　阿难譬如有人谈说酢梅口中水出思蹋悬崖足心酸涩想阴当知亦复如是。

　　(想谓取像想像不实从虚妄有故以说酢水生思崖酸起为喻因说想酸因思想峻故有水酸以想喻想近取譬耳酢与醋同)。

　　阿难如是酢说不从梅生非从口入。

　　(以水喻想今推酢说说既不有水从何生)。

　　如是阿难若梅生者梅合自谈何待人说若从口入自合口闻何须待耳若独耳闻此水何不耳中而出。

　　(因人说梅梅何有说故非梅生若因人说水便口流口既流水应合闻说何用耳闻口若不闻唯耳闻者耳既闻说亦合流水故云此水何不耳中流出说不得梅梅不至口耳自闻说水却口流说梅与水二具叵得)。

　　想蹋悬崖与说相类。

　　(类说应云如是崖想不从崖生不从足入若崖生者崖合自思何待人想若从足入足应有思何须心想若独心思此酸只应心中自有何以足心却有酸涩)。

　　是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。

　　(说酢思崖水酸形体想像虚伪能所俱空元是菩提妙觉明性何因缘自然之有耶)。

　　阿难譬如暴流波浪相续前际后际不相逾越。

　　(行以迁流造作为义刹那无常念念迁谢生死死生如旋火轮无有休息故以暴流波浪相续无逾越义以为喻也)。

　　行阴当知亦复如是。

　　(解孤山曰前念灭后念生后不至前故云不相逾越)。

　　阿难如是流性不因空生不因水有亦非水性非离空水。

　　(?即空即水离空离水求暴流体俱不可得行阴亦尔本无生处)。

　　如是阿难若因空生则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺。

　　(破空生流也流从空生空体常在流应常生虚空性遍流亦应遍斯则但见暴流应无世界又如何分水陆空行耶)。

　　若因水有则此暴流性应非水有所有相今应现在。

　　(破水生流也流从水生水与暴流两体应异水为能生流为所生如树生果果不是树二俱现在今且不然如何因水耶○解资中曰若因其水别有流性因果性别则暴流性不应是水能有是水所有是流二相若殊俱应现在)。

　　若即水性则澄清时应非水体。

　　(?破流即水也流相漂动水相澄清若此漂动便是水相者至澄清时应非是水暴流漂动已是水故)。

　　若离空水空非有外水外无流。

　　(破离空离水也离空有流空且无外何离之有若离水有水外求波故应非理流既无生行阴元寂)。

　　是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。

　　(如前可解)。

　　阿难譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空千里远行用饷他国识阴当知亦复如是。

　　(频伽好声鸟瓶形似彼识阴无形在有情身如瓶盛空远饷他国者阿赖耶识为业所使随处受生此阴若灭彼阴续生如人擎空远饷千里死有至时诸根不通如塞两孔○标第八识是三界生灭根本○解私谓法句经云精神居形内犹雀藏瓶中瓶破雀则飞去矣今以人喻业以瓶喻身以空喻识人擎瓶空而行犹业持身识而去他国者六道依报也)。

　　阿难如是虚空非彼方来非此方入。

　　(?虚空非出入喻识无往来既无往来将何以为识而了别耶○解孤山曰非从彼方来入此方)。

　　如是阿难若彼方来则本瓶中既贮空去于本瓶地应少虚空若此方入开孔倒瓶应见空出。

　　(?彼方瓶来方也名本瓶地空若彼方来于此方本瓶来处应少虚空本处既无所少应知非彼方来瓶倒之地名为此方若此方空入于瓶内先合见空从瓶而出方知空入出空既无入空何有空既无出入识何曾往来又此方入者入此方也其文易解○解若瓶盛空从彼入此何故彼方不见空少此方不见空出)。

　　是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。

　　(?可解○标空无出入识阴不生本妙真常何曾起灭如执因缘自然者皆是虚妄也)。

　　首楞严经义海卷第七(经第二终)

　　音释

　　晕适

　　(晕音运适音责)。

　　佩玦

　　(佩蒲昧切玦古冗切)。

　　彗

　　(祥岁切)。

　　孛

　　(蒲没切星名)。

　　帚

　　(之九切)。

　　虹霓

　　(虹音洪霓音倪)。

　　珥

　　(仍吏切)。

　　硕

　　(常只切大也)。

　　酢

　　(仓故切与醋同)。

　　蹋

　　(徒孟切践也)。

　　饷

　　(式亮切馈饷也)。