文殊师利言:“如是,如是,如我但有名字,佛亦但有名字。名字相空即是菩提,不以名字而求菩提,菩提之相无言无说。何以故?言说菩提二俱空故。

“复次,舍利弗,汝问云何名佛?云何观佛者?不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛;如自观身实相,观佛亦然,唯有智者乃能知耳,是名观佛。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。”

文殊师利言:“非但初学菩萨所不能知,及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法,无能知者。何以故?菩提之相,实无有法而可知故,无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听。如是菩提,性相空寂,无证无知,无形无相,云何当有得菩提者?”

舍利弗语文殊师利言:“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶?”

文殊师利言:“不也,舍利弗。何以故?世尊即是法界,若以法界证法界者,即是诤论。

“舍利弗,法界之相即是菩提。何以故?是法界中无众生相,一切法空故;一切法空即是菩提,无二无分别故。

“舍利弗,无分别中则无知者,若无知者即无言说,无言说相即非有非无、非知非不知,一切诸法亦复如是。何以故?一切诸法不见处所决定性故。如逆罪相不可思议。何以故?诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性,不生天上,不堕地狱,亦不入涅槃。何以故?一切业缘皆住实际,不来不去,非因非果。何以故?法界无边无前无后故。是故,舍利弗,若见犯重比丘不堕地狱,清净行者不入涅槃,如是比丘非应供非不应供、非尽漏非不尽漏。何以故?于诸法中住平等故。”

舍利弗言:“云何名不退法忍?”

文殊师利言:“不见少法有生灭相,名不退法忍。”

舍利弗言:“云何复名不调比丘?”

文殊师利言:“漏尽阿罗汉,是名不调。何以故?诸结已尽,更无所调,故名不调。若过心行,名为凡夫。何以故?凡夫众生不顺法界,是故名过。”

舍利弗言:“善哉!善哉!汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”

文殊师利言:“如是,如是,我即漏尽真阿罗汉。何以故?断求声闻欲及辟支佛欲,以是因缘故名漏尽得阿罗汉。”

佛告文殊师利:“诸菩萨等坐道场时,觉悟阿耨多罗三藐三菩提不?”

文殊师利言:“菩萨坐于道场,无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故?如菩提相,无有少法而可得者,名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提,谁能坐者?亦无起者,以是因缘不见菩萨坐于道场,亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”

文殊师利白佛言:“世尊,菩提即五逆,五逆即菩提。何以故?菩提、五逆无二相故。无学、无学者,无见、无见者,无知、无知者,无分别、无分别者,如是之相名为菩提,见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者,当知此辈即是增上慢人。”

尔时,世尊告文殊师利:“汝言我是如来,谓我为如来乎?”

文殊师利言:“不也,世尊。我不谓如来为如来耶!无有如相可名为如,亦无如来智能知于如。何以故?如来及智无二相故。空为如来,但有名字,我当云何谓是如来?”

佛告文殊师利:“汝疑如来耶?”

文殊师利言:“不也,世尊。我观如来无决定性,无生无灭,故无所疑。”

佛告文殊师利:“汝今不谓如来出现于世耶?”

文殊师利言:“若有如来出现世者,一切法界亦应出现。”

佛告文殊师利:“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶?”

文殊师利言:“诸佛一相不可思议。”

佛语文殊师利:“如是,如是,佛是一相不思议相。”

文殊师利白佛言:“世尊,佛今住世耶?”

佛语文殊师利:“如是,如是。”

文殊师利言:“若佛住世,恒沙诸佛亦应住世。何以故?一切诸佛皆同一相不思议相,不思议相无生无灭。若未来诸佛出兴于世,一切诸佛亦皆出世。何以故?不思议中无过去、未来、现在相,但众生取著,谓有出世,谓佛灭度。”

佛语文殊师利:“此是如来、阿罗汉、阿惟越致菩萨所解。何以故?是三种人,闻甚深法,能不诽谤,亦不赞叹。”

文殊师利白佛言:“世尊,如是不思议法,谁当诽谤?谁当赞叹?”

佛告文殊师利:“如来不思议,凡夫亦不思议。”

文殊师利白佛言:“世尊,凡夫亦不思议耶?”

佛言:“亦不思议。何以故?一切心相皆不思议。”

文殊师利言:“若如是说,如来不思议,凡夫亦不思议,今无数诸佛求于涅槃,徒自疲劳。何以故?不思议法即是涅槃,等无异故。”

文殊师利言:“如是凡夫不思议,诸佛不思议。若善男子、善女人久习善根,近善知识乃能了知。”

佛告文殊师利:“汝欲使如来于众生中为最胜耶?”

文殊师利言:“我欲使如来于诸众生为最第一,但众生相亦不可得。”

佛言:“汝欲使如来得不思议法耶?”

文殊师利言:“欲使如来得不思议法,而于诸法无成就者。”

佛告文殊师利:“汝欲使如来说法教化耶?”

文殊师利白佛言:“我欲使如来说法教化,而是说及听者皆不可得。何以故?住法界故,法界、众生无差别相。”

佛告文殊师利:“汝欲使如来为无上福田耶?”

文殊师利言:“如来是无尽福田,是无尽相,无尽相即无上福田。非福田非不福田,是名福田。无有明闇生灭等相,是名福田。若能如是解福田相,深植善种亦无增减。”

佛告文殊师利:“云何植种不增不减?”

文殊师利言:“福田之相不可思议,若人于中如法修善亦不可思议,如是植种名无增无减,亦是无上最胜福田。”

尔时,大地以佛神力,六种震动现无常相,一万六千人皆得无生法忍,七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天,远尘离垢,于诸法中得法眼净。

尔时,阿难从座而起,偏袒右肩,右膝著地,白佛言:“世尊,何因缘故,如是大地六种震动?”

佛告阿难:“我说福田无差别相,故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处,作如是说福田之相利益众生,一切世界六种震动。”

舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利是不可思议。何以故?所说法相不可思议。”

佛告文殊师利:“如是,如是,如舍利弗言,汝之所说实不可思议。”

文殊师利白佛言:“世尊,不可思议不可说,思议亦不可说,如是思议、不思议性俱不可说,一切声相非思议亦非不可思议。”

佛言:“汝入不思议三昧耶?”

文殊师利言:“不也,世尊。我即不思议,不见有心能思议者,云何而言入不思议三昧?我初发心欲入是定,而今思惟,实无心相而入三昧。如人学射,久习则巧,后虽无心,以久习故,箭发皆中。我亦如是,初学不思议三昧,系心一缘,若久习成就,更无心想,恒与定俱。”

舍利弗语文殊师利言:“更有胜妙寂灭定不?”

文殊师利言:“若有不思议定者,汝可问言:‘更有寂灭定不?’如我意解,不可思议定尚不可得,云何问有寂灭定乎?”

舍利弗言:“不可思议定不可得耶?”

文殊师利言:“思议定者是可得相,不可思议定者不可得相,一切众生实成就不思议定。何以故?一切心相即非心故,是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相,等无分别。”

佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!汝于诸佛久植善根,净修梵行,乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”

文殊师利言:“若我住般若波罗蜜中能作是说,即是有想,便住我想。若住有想、我想中者,般若波罗蜜便有处所;般若波罗蜜若住于无,亦是我想,亦名处所——离此二处,住无所住,如诸佛住,安处寂灭非思议境界,如是不思议名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处,一切法无相,一切法无作。般若波罗蜜即不思议,不思议即法界,法界即无相,无相即不思议,不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界无二无别,无二无别即法界,法界即无相,无相即般若波罗蜜界,般若波罗蜜界即不思议界,不思议界即无生无灭界,无生无灭界即不思议界。”

文殊师利言:“如来界及我界即不二相,如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故?菩提相离,即是般若波罗蜜故。世尊,若知我相而不可著,无知无著是佛所知,不可思议无知无著即佛所知。何以故?知体本性无所有相。云何能转法界?若知本性无体无著者即名无物,若无有物是无处所、无依无住,无依无住即无生无灭,无生无灭即是有为无为功德。若如是知则无心想,无心想者云何当知有为无为功德?无知即不思议,不思议者是佛所知,亦无取无不取,不见三世去来等相,不取生灭及诸起作,亦不断不常。如是知者,是名正智、不思议智,如虚空,无此无彼,不可比类,无好恶,无等等,无相无貌。”

佛告文殊师利:“若如是知,名不退智。”

文殊师利言:“无作智,名不退智。犹如金矿,先加槌打方知好恶,若不槌打无能知者;不退智相亦复如是,要行境界,不念不著,无起无作,具足不动、不生不灭,尔乃显现。”

尔时,佛告文殊师利言:“如诸如来自说己智,谁当能信?”

文殊师利言:“如是智者,非涅槃法,非生死法,是寂灭行,是无动行,不断贪欲、瞋恚、愚痴,亦非不断。何以故?无尽无灭,不离生死亦非不离,不修道非不修道,作是解者名为正信。”

佛告文殊师利言:“善哉!善哉!如汝所说深解斯义。”

尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,于当来世,若说如是甚深正法,谁能信解如闻受行?”

佛告迦葉:“今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻此经者,如是人等于未来世若闻是法,必能信解于甚深般若波罗蜜,乃能读诵信解受持,亦为他人分别演说。