（二十）即此任何能分别、任何事体所分别、

即此遍计所执之自性无者、此本无。

论曰：为依所遍计内外诸事体种种差别、显示无数分别故，颂说“即此任何能分别”言。言“任何事体所分别”者：谓内外诸事体最後乃至佛陀法。由如是故，唯此事体为遍计所执自性。此中说其成立因者：谓“无者”。如所遍计之境界事体、如是即此自性无所有故，说“此本无”。由如是故，此事体唯是遍计所执自性、非以依诸因与缘为其自性。所以者何？於同一事体或无有事体中、观见有更互不同众多分别转起。便谓同一事体或无有事体成为众多更互不同自性，不应理故。由如是故，此诸一切唯是分别性。以彼诸义是遍计所执自性故。如契经说云：“善现！如诸异生愚夫执著、如是诸法非有。”

於遍计所执後、当说依他起自性，是故颂曰：

（二十一）唯是依他起自性、能分别为缘生起，

论曰：言“能分别”者：此中即是显示依他起自性。言“为缘生起”者：即显示所说依他起之生起因。此中“能分别”者：谓善、不善、无记、种种差别三界一切心心所法。如《辨别中和边颂》云：“非真正能遍计者，三界心心所有法。”由其他因与缘增上力故、名为“依他”。即使能生起之义、应说依托除自以外所馀因缘而当生起。

已说他依起性，云何圆成实性耶？是故颂曰：

圆成者此中前者、恒常成为无所有。

论曰：由不变异故、为“圆成实”。言“此中”者：谓於依他起性。言“前者”者：谓遍计所执性。即於此能分别中、遍计执为所取及能取之事体。所以者何？谓如其本无所取与能取、而唯由遍计横自执著故，说名遍计所执。即此依他起性上恒常於一切时毕竟远离彼所取与能取，是名圆成实性。颂曰：

（二十二）是故即此与依他、即非异亦非不异，

论曰：言“是故即此”者：谓即此依他起性、毕竟与遍计所执自性远离，为圆成实。此远离性、即是法性。法性与法若异、若不异，俱不应理。以圆成实是依他起之法性故。是故应知依他起与圆成实非异、非不异。若圆成实与依他起异者，若尔，则依他起不当由遍计所执故空。若不异者，若尔，则圆成实应不成为清净所缘；如是由依他起乃以杂染为体性故，如是依他起性当不成为以杂染为体性。由与圆成实不异故。如同圆成实性。颂曰：

说犹如无常等中、

论曰：此中所谓“即非异亦非不异”者、应是补足语。喻如无常性、苦性、及无我性、与无常等行、非异，亦非不异。若诸行与无常性异者，若尔，诸行当不成为无常。若不异者，诸行灭已、当即成无。如无常性，苦等、亦当如是准说。若於依他起性中、无有所取及能取者，云何能取彼耶？若不能取，云何知是有耶？是故颂曰：

不观见彼、彼无见。

论曰：言“不观见彼”者：谓圆成实性自性。言“彼无见”者：谓依他起自性。於此圆成实性未观见者、即是未通达或未现证。以由无分别出世间智当能观见故。於依他起性、非馀智能取。由是後得清净世间与出世间智所行境界故。是故不见圆成实、则不见依他起。以非不由出世间智後所得智观见故。

如《入无分别总持经》说“由後得智观一切法同於幻事、阳焰、梦景、影像、光影、谷响、水月、变化法。”法者：此中即许说一切依他起性所摄。圆成实者、犹如虚空，谓智同一味。如云：“由无分别智观一切法同於虚空轮。”由观一切依他起法、唯是真如性故。

问：若依他起为有实质者，云何经说一切法无有自性、无生、无灭耶？答：不违经言。如是颂曰：

（二十三）由三行相自性故，于三行相无自性，

通过意趣即显示诸法一切自性无。

论曰：为显唯有三性、无有第四故，即标其数。谓由如其各自能相、实成为如是有，故名“自性”。三行相无自性者：谓能相无自性、生起无自性、及妙正义无自性。“一切法”者：谓以遍计所执、依他起、及圆成实、为其体性。今者为显依何三自性其自性即为无有、颂曰：

（二十四）第一者能相自性无所有、依他起性，

此由自性不出现、故是依他自性无。

（二十五）此亦法之妙正义、如是此亦即真如。

论曰：言“第一者”者：谓遍计所执自性。此即能相无自性。彼者由能相是所计执故。如说色之能相者、是有变坏，受之能相者、是领纳等。此等由无自性故，如空中华、无有自体。言“依他起性”者：谓依他起自性。此即犹如幻化。由依他众缘而生起故，无有自身事体。如是如所显现、此中亦曾无如是生起，是故说为生起无自性。

言“此亦法之妙正义、如是此亦即真如”中、“妙正”者：即是出世间智。由无上故。此所有义、即名妙正义。复次即犹如虚空周遍一切、一味、无秽垢、无变异法、圆成实性，说名妙正义。所以者何？谓圆成实自性、是依他起之性体，一切法之妙正义。由是彼之法性故。即此圆成实自性、名妙正义无自性。由圆成实以无事体为自性故。

问：唯说妙正义为此圆成实性名耶？答：不尔，亦即是真如。“亦”声者：谓非唯说真如声，亦当如所说一切法界等异名。颂曰：

遍于诸时常如性、

论曰：此真如者：谓於异生、有学、及无学位中、遍一切时常如其实无变易故，名为“真如”。

应思此唯了别识性、亦如真如即是圆成实性耶？为别有唯了别识性耶？是故颂曰：

即此唯是了别识。

论曰：所以者何？由能通达最极清净能相故。即说颂云：“尔时观见唯此故，心乃住於名之中。由只住在名中故、于了别中断所缘。仗此修习因之时、触证无有所得界。从一切法得解脱，尔时便充裕自在。”由此“即此唯是了别识”句、即显示现证。

若彼一切唯是了别识者，应思何由生起如是思惟谓眼、耳、鼻、舌、身、取於色、声、香、味、触耶？是故颂曰：

（二十六）直至辨别识住在唯了别识性中前，

二抓取所有随眠、即此随眠尚未遣。

论曰：又如前颂有云：“诸业习气由具有二抓取之习气故、先前异熟既尽已、复能生起他异熟。”当说二抓取云何断、及未断、故今广说言“直至辨别识住在唯了别识性中前”。谓此辨别识乃至不住於心之法性、即不住于所说“唯了别识性”中，即是辨别识但行於所取与能取所缘。“二抓取”者：谓抓取所取、及抓取能取。彼之“随眠”者：谓为生起未来二抓取故、即於彼等之阿赖耶识中所熏植之种子。乃至修观行者（即瑜伽行师）於无二之能相唯了别识性、尚未起心求住，即如许时、未能违反二抓取随眠。即是未能断离之义。此中显示若未能断离外所缘者，则内所缘亦未能断离。是故今说彼作是思谓“我由眼等能取色等”。

今者如是当说由诸义远离、唯心可得故，抑即住於心之法性耶？答：不尔。是故颂曰：