第三卷 道行般若波罗蜜经

沤和拘舍罗劝助品第四

尔时,弥勒菩萨谓须菩提:“若有菩萨摩诃萨劝助为福,出人布施、持戒、自守者上。其福转尊极上,无过菩萨摩诃萨劝助福德。”

须菩提谓弥勒菩萨:“复有菩萨摩诃萨,于阿僧祇刹土诸佛所而作功德;一一刹土不可计佛其般泥洹者,乃从本发意已来自致阿耨多罗三耶三菩成至阿惟三佛者,乃至无余泥洹界而般泥洹者,然后至于法尽,于是中所作功德,其功德度无极;及诸声闻作布施、持戒、自守为福,于有余功德自致无余,诸有般泥洹佛,于其中所作功德;至有净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,佛法极大哀,不可计佛天中天所说法,于其法中复学诸所有功德,乃于诸般泥洹佛所作功德——都计之合之,劝助为尊,种种德中为极是上。其劝助者,是为劝助,劝助已持作阿耨多罗三耶三菩,以是为阿耨多罗三耶三菩。署是菩萨有德之人,持心能作是求阿耨多罗三耶三菩,乃至作是心欲有所得。”

弥勒菩萨语须菩提:“其不作是求,乃能有所得;其作思想者,以为无黠。生是意,用思想悔还,用信悔还,但用无黠故还堕四颠倒——无常谓有常、苦谓有乐、空谓有实、无身谓有身,以故思想悔还,心悔还,信悔还。菩萨不当作是念,心有所求。于所求无处所,云何求阿耨多罗三耶三菩?”

弥勒菩萨谓须菩提:“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故?或亡所信,亡所乐,亡所喜,亡所行。便从是修,当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久在善师边者,当为是菩萨摩诃萨可说。闻者不恐、不怖、不畏,是菩萨摩诃萨能劝助为作萨芸若。持心作是劝助,心亦尽灭,无所有,无所见,何等心当作阿耨多罗三耶三菩者?当以何心作之?心无两对,心之自然乃能所作。”

释提桓因语须菩提:“新学菩萨摩诃萨闻是或恐、或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者,当云何劝助其福德作阿耨多罗三耶三菩?”

须菩提语弥勒菩萨:“当作护是菩萨摩诃萨于诸佛所,破坏众恶,而断爱欲,等行如一,降伏魔事,弃捐重担,是即自从所有勤苦悉为已尽,其知已脱心,即从计从阿僧祇刹土诸佛般泥洹曰者于其中所作功德福,于诸声闻中复作功德,都计之合之,劝助为尊,种种德中无过劝助。其劝助者能为劝助,劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。

“何所是菩萨摩诃萨想不悔还,心不悔还,信所不悔还?正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩,其心无所想者,是菩萨摩诃萨心得作阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知,是心则为是作,是为想悔还,心悔还,所信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知,当作是学,知尽无所有,知尽者当持何心有所作,当了知心何所心法于法有所作,如法者为随法已,于作真,为是作,即非邪作,是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所作功德,若诸声闻下至凡人所作功德,若畜生闻法者,及诸天、龙、阅叉、健陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者,发心所作功德,及初学菩萨道者,都计之合之,积累为上,其劝助者能为劝助,是以极尊,种种德中无过劝助。是故劝助,所当劝助,能为劝助,持劝助福用作阿耨多罗三耶三菩,正使复知是为尽法,于法无所生所灭,无处所,持无所生法,得作阿耨多罗三耶三菩。是法不与法有反用作阿耨多罗三耶三菩故,是为无想不悔还,心亦不悔还,所信不悔还。作是无所求,众所不逮,是为阿耨多罗三耶三菩所作。若有菩萨摩诃萨,不谛晓了知作福德者。所以者何?于身恍忽,于劝助福亦复恍忽,菩萨了知恍忽无所有,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。若于诸般泥洹佛所而作功德,持是功德欲作所求,其智自然,能为阿耨多罗三耶三菩。

“诸佛天中天所知不著想,过去已灭,亦无有想,而不作想,其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗,未得般若波罗蜜者不得入,已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作识,用之有灭,以是故无有身。有德之人,有想便碍,反欲苦住。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,不乐作是德持用劝助。何以故?用不正故。视般泥洹佛而反有想,以是故为碍,所作功德为不及逮,为反苦住。其不作想者,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德。其作想者,譬若杂毒。何以故?若设美饭以毒著中,色大甚好而香无不喜者,不知饭中有毒,愚闇之人食之欢喜饱满,食欲消时,久久大不便身。不知行德者,甚之为难,不晓将护,不晓诵读,不晓中事,不能解知,作是行德者,为如杂毒之食。佛语善男子、善女人,过去、当来、今现在佛,持戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,及于声闻中所作功德,佛天中天所说,若复于辟支佛所,而作功德都劝助之,劝助已持是福德作阿耨多罗三耶三菩,持所作为想,用是故,譬若杂毒。

“菩萨摩诃萨当作是学——何所过去、当来、今现在佛功德?当云何劝助作福成得阿耨多罗三耶三菩?是菩萨随怛萨阿竭教者,是即为作知佛功德所生自然及其相法所有,持是福作劝助,因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者无有过,上终不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛;作是施者为不杂毒,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所说皆至诚。

“复次,菩萨摩诃萨当作是施,如净戒,如三昧,如智慧,如已脱,如脱慧所现身,无欲界,无色界,亦无无色界,亦无过去、当来、今现在,亦无所有,所作施亦复无所有,其作是施为已如法。法亦无所有,作是施者,为成所施无有杂毒。其作异施者,为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者,佛天中天所知是则为施,得作阿耨多罗三耶三菩。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,所作为如佛,是则为菩萨摩诃萨所施。三千大千国土人,悉念慈哀护等心,无过菩萨摩诃萨上头所施,是即为极尊。复次,须菩提,三千大千国土人悉作阿耨多罗三耶三菩,便如恒边沙佛刹人皆供养是菩萨,震越、衣服、饮食、床卧具、病瘦医药,如恒边沙劫供养,随其喜乐作是布施。云何,须菩提,其福宁多不?”

须菩提言:“甚多,甚多,天中天。”

佛言:“劝助功德,福过其上不可计。”

须菩提白佛言:“代劝助功德福者,如恒边沙佛刹不能悉受。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,若有菩萨持般若波罗蜜者,所作施为过其本所布施上已,无能过劝助所施上,百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍。”

尔时,四王天上二万人悉以头面著佛足,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,其功德甚大尊。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

忉利天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

炎天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

兜术天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

尼摩罗提天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

波罗蜜尼和耶拔致天上诸天人持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天缯、华盖、幢幡、伎乐,持用供养娱乐佛,供养已,皆白佛言:“极大施,天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

梵天、梵迦夷天、梵富楼天、梵波利产天、摩诃梵天、廅天、波利陀天、廅波摩那天、阿会亘修天、首诃天、波利首诃天、诃波摩首诃天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶陀天、须陀施尼天乃至阿迦贰吒天等诸天人,悉以头面著佛足,皆言:“甚善,天中天!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,极为大施之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

佛语首陀卫诸天人:“置三千大千国土中菩萨摩诃萨,乃如恒边沙佛刹人,悉作阿耨多罗三耶三菩,复有异恒边沙佛刹人,都共供养是辈菩萨摩诃萨,震越、衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,供养如恒边沙劫,随所喜乐作是施与,若复过是者,不及菩萨摩诃萨劝助之所施。为过去、当来、今现在佛,净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身,及诸声闻在其中者所作功德,都共计之合之,不及劝助者。若劝助者,以是极尊无能过者,作是劝助,劝助已,持作阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提白佛言:“属天中天所说,都共计之合之,极尊无过劝助。悉代劝助,劝助已,菩萨摩诃萨从是中得何等?”

佛语须菩提:“菩萨道德之人,常知过去、当来、今现在,法无所取,亦无所舍,亦无所知,亦无所得。其法者为无所生法,亦无有灭法,亦无所从生法,亦无所从灭。于法中了无有生者,法亦无所从有而灭。是者法之所法,我代劝助之,是为劝助。作是施者,疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故,须菩提,菩萨摩诃萨劝助为尊。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于过去、当来、今现在佛所,代作布施者劝助之,代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之,代已脱者劝助之,代脱慧所现身劝助之。作是代劝助,其脱者是为布施,其脱者是为持戒,其脱者是为忍辱,其脱者是为精进,其脱者是为一心,其脱者是为智慧,其脱者是为脱慧,其脱者是为脱慧所现身,其脱者是为已脱,其脱者代其劝助,其脱者是为法,是故当来有如其脱者今阿僧祇刹土诸佛天中天现在者,其脱者是即诸佛弟子,其脱者以过去诸佛弟子,其脱者今现在诸佛弟子。于是法中无著无缚无脱,如是法者,持作阿耨多罗三耶三菩,所施为从中无有能过者,无有能坏者。

“是者,须菩提,菩萨摩诃萨劝助之为尊。如恒边沙佛刹中菩萨,悉寿如恒边沙佛劫,恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨,震越、衣被、饮食、床卧具、病瘦医药,乃至恒边沙劫。须菩提,皆持戒,成忍辱,于精进而不懈,于禅悉得三昧,百倍、千倍、万倍、亿倍、若干巨亿万倍,不如劝助之功德,福最尊出其上。”

泥犁品第五

舍利弗白佛言:“般若波罗蜜者多所成,天中天。

“因般若波罗蜜无不得字者,天中天。

“般若波罗蜜为极照明,天中天。

“般若波罗蜜为去冥,天中天。

“般若波罗蜜为无所著,天中天。

“般若波罗蜜为极尊,天中天。

“无目者,般若波罗蜜为作眼目,天中天。

“其迷惑者,般若波罗蜜悉授道路,天中天。

“萨芸若者,即般若波罗蜜是,天中天。

“般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨母,天中天。

“无所生,无所灭,即般若波罗蜜是,天中天。

“具足三合十二法轮,为转是般若波罗蜜,天中天。