恭敬菩萨品第二十一

佛告阿难:“若菩萨不离般若波罗蜜行,尔时,恶魔忧恼如箭入心,放大雨雹雷电霹雳,欲令菩萨惊怖毛竖其心退没于阿耨多罗三藐三菩提,乃至一念错乱。阿难,恶魔不必普欲恼乱一切菩萨。”

“世尊,何等菩萨为恶魔所乱?”

“阿难,有菩萨先世闻说深般若波罗蜜,不能信受,如是之人恶魔恼乱而得其便。

“复次,阿难,若菩萨闻深般若波罗蜜时心生疑惑:‘有是深般若波罗蜜耶无耶?’阿难,如是菩萨亦为恶魔之所得便。

“复次,阿难,有菩萨离善知识,为恶知识所得,是人不闻深般若波罗蜜中义,以不闻故,不知不见云何应行般若波罗蜜?云何应修般若波罗蜜?阿难,是人亦为恶魔得便。

“复次,阿难,若菩萨受持邪法,是人亦为恶魔得便,恶魔作是念:‘是人助我,亦令余人助我,亦能满我所愿。’阿难,是人亦为恶魔得便。

“复次,阿难,菩萨云何为恶魔得便?若菩萨闻深般若波罗蜜,语余菩萨言:‘是般若波罗蜜甚深,我等犹尚不能得底,汝等何用闻为?’是人亦为恶魔得便。阿难,若菩萨轻余菩萨言:‘我是远离行者,汝等无此功德。’尔时,恶魔甚大欢喜踊跃。阿难,若有众菩萨为恶魔称其名字,得是名字故,轻余清净善心菩萨,是等无有阿毗跋致菩萨功德相貌,而假托阿毗跋致功德增长烦恼,自高其身而下他人,作是言:‘我有所功德,汝无是事。’尔时,恶魔即大欢喜,作是念:‘我之宫殿,则为不空,增益地狱、饿鬼、畜生。’恶魔加其神力故,是人所语人皆信受,信受已,随所见学,随所说行,随所见学,随所说行已,亦复增益烦恼。如是人等以颠倒心故,所起身口意业果报皆苦,以是因缘故,增益地狱、饿鬼、畜生。阿难,恶魔见是利益亦大欢喜。阿难,若求佛道者,与声闻人共诤,恶魔复作是念:‘是人虽远离萨婆若,而不大远。’阿难,若菩萨共菩萨诤,恶魔即大欢喜作是念:‘是人两离萨婆若远。’阿难,若不得受记菩萨瞋恨受记者,而共诤竞恶口骂詈,若爱惜萨婆若,随其起念一念却一劫,尔乃还得发大庄严。”

阿难白佛言:“世尊,如是罪者可得悔不?要当毕其随念劫数,尔乃还得发大庄严?”

佛言:“有出,我说菩萨、声闻皆有出罪法,不说无出。阿难,若菩萨共菩萨诤,恶口骂詈,不相悔谢结恨在心,我不说此人有出罪法;是人若爱惜萨婆若,毕其随念劫数,亦复还得发大庄严。阿难,若菩萨共菩萨诤,恶口骂詈,即相悔谢后不复作,作是念:‘我应谦下一切众生,我若瞋诤加报于人则为大失,我应当为一切众生而作桥梁,我尚不应轻汝他人,何况加报!应如聋哑,不应自坏深心,我得阿耨多罗三藐三菩提时当度是等,云何加忿自起瞋碍?’阿难,求菩萨道者,于声闻人乃至不应生于瞋碍。”

阿难白佛言:“世尊,菩萨与菩萨共住,其法云何?”

佛言:“相视当如佛想,是我大师,同载一乘,共一道行。如彼所学,我亦应学。彼若杂行,非我所学。若彼清净学,应萨婆若念,我亦应学。菩萨若如是学,是名同学。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨为尽学则学萨婆若,为无生学、为离学、为灭学则学萨婆若。”

佛告须菩提:“如汝所说,菩萨为尽学则学萨婆若,为无生学、为离学、为灭学则学萨婆若者。须菩提,于意云何?如来以如得名如来,是如非尽、非离、非灭耶?”

“如是,世尊。”

“须菩提,如是学者名为学萨婆若,学萨婆若为学般若波罗蜜,学佛地、十力、四无所畏、十八不共法。须菩提,菩萨如是学者则到诸学彼岸,如是学者魔若魔民不能降伏,如是学者疾得阿毗跋致,如是学者疾坐道场,如是学者学自行处,如是学者学救护法,如是学者学大慈大悲,如是学者学三转十二相法轮,如是学者学度众生,如是学者学不断佛种,如是学者学开甘露门。须菩提,凡夫下劣不能如是学,欲调御一切众生者能如是学。

“须菩提,菩萨如是学者,不堕地狱、畜生、饿鬼,不生边地;如是学者不生旃陀罗家,不生竹草作家,不生除粪人家,不生诸余贫贱之家。须菩提,菩萨如是学者,不盲,不瞎,不睐眼,不痤短,不聋哑,不顽钝,不形残,身根具足。须菩提,菩萨如是学者,不夺他命,不盗他物,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不无益语,不贪嫉,不瞋恼,不邪见,不邪命活,不畜邪见眷属,不畜破戒眷属。须菩提,菩萨如是学者,不生长寿天。何以故?菩萨成就方便故。何等为方便?所谓从般若波罗蜜起,虽能入禅而不随禅生。须菩提,菩萨如是学者,得佛清净力,清净无畏。”

“世尊,若一切法本净相者,菩萨复得何等清净法?”

佛言:“如是,如是,须菩提,一切法本清净相。菩萨于是本净相法中行般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,是名清净般若波罗蜜。

“须菩提,凡夫不知不见一切法本清净相,是故菩萨发勤精进,于是中学,得清净、诸力、诸无畏。须菩提,菩萨如是学者,悉能通达一切众生心、心所行。

“须菩提,譬如少所地出阎浮檀金,众生聚中,亦少能如是学般若波罗蜜。譬如众生少有能起转轮王业,多有能起诸小王业,如是,须菩提,少有众生能行般若波罗蜜道,多有发声闻、辟支佛乘。须菩提,少有众生能学阿耨多罗三藐三菩提心者;于学阿耨多罗三藐三菩提中,少能如说行者;于如说行中,少能随学般若波罗蜜者;于随学中,少能得阿毗跋致者——是故,须菩提,菩萨欲在少中之少,当学般若波罗蜜,修习般若波罗蜜。”

无悭烦恼品第二十二

佛告须菩提:“若菩萨如是学般若波罗蜜,则不生烦恼心,不生悭心,不生破戒心,不生瞋恼心,不生懈怠心,不生散乱心,不生愚痴心。须菩提,菩萨如是学,皆摄诸波罗蜜。须菩提,譬如六十二见皆摄在身见中。须菩提,菩萨学般若波罗蜜时,皆摄诸波罗蜜。譬如人死,命根灭故诸根皆灭。如是,须菩提,菩萨学般若波罗蜜,皆摄诸波罗蜜。是故,须菩提,菩萨若欲摄诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。须菩提,菩萨学般若波罗蜜,即于一切众生中最为上首。须菩提,于意云何?三千大千世界众生,宁为多不?”

“世尊,阎浮提众生尚多,何况三千大千世界!”

“须菩提,是众生皆为菩萨,若有一人尽形寿供养衣服、饮食、卧具、医药。须菩提,于意云何?是人以是因缘,得福多不?”

“甚多,甚多,世尊!”

“须菩提,若有菩萨如弹指顷,修习般若波罗蜜,福胜于彼。如是,须菩提,般若波罗蜜大利益诸菩萨,能助阿耨多罗三藐三菩提。是故,须菩提,若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲于一切众生中为无上者,欲为一切众生作救护,欲得具足佛法,欲得佛所行处,欲得佛所游戏,欲得佛师子吼,欲得三千大千世界大会讲法,当学般若波罗蜜。须菩提,我不见菩萨学般若波罗蜜不得如是具足之利。”

“世尊,是菩萨亦得具足声闻利耶?”

“须菩提,菩萨亦学具足声闻利,但不愿住声闻法中;欲具足诸功德,必皆能知,但不于中住,作是念:‘我亦当说是声闻功德教化众生。’若菩萨如是学者,能为一切世间天、人、阿修罗作福田,于声闻、辟支佛福田为最殊胜。菩萨如是学者得近萨婆若,不舍般若波罗蜜,不离般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜,名为不退于萨婆若,远声闻、辟支佛地,近阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨若作是念:‘此是般若波罗蜜,是某般若波罗蜜,当得萨婆若。’如是分别,即不行般若波罗蜜。若菩萨不分别般若波罗蜜,不见般若波罗蜜,不言:‘此是般若波罗蜜,是某般若波罗蜜,当得萨婆若。’如是亦不见不闻,不觉不知,即行般若波罗蜜。”

尔时,释提桓因作是念:“是菩萨行般若波罗蜜,尚胜一切众生,何况得阿耨多罗三藐三菩提!若人乐闻般若,是人为得大利,寿命中最,何况能发阿耨多罗三藐三菩提心!是人则为世间之所贪慕,是人当得调御众生。”