佐助品第六

佛告释提桓因言:“憍尸迦,若有善男子、善女人教阎浮提人,令行十善道。于意云何?是人以是因缘得福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,其福甚多。

“憍尸迦,置是阎浮提众生,若复有人教四天下众生令行十善道;置是四天下,若周梨迦小千世界,若二千中世界,若三千大千世界众生,若教十方如恒河沙等世界众生,令行十善道。于意云何?是人以是因缘故,得福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,其福甚多。

“复次,憍尸迦,若有善男子、善女人教阎浮提众生,令行四禅、四无量心、四无色定、五神通,是人以是因缘,得福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,其福甚多。

“憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令行四禅、四无量心、四无色定、五神通。于意云何?是人以是因缘,得福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,其福甚多。

“复次,憍尸迦,若有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,不如善男子、善女人自为他人读诵,其福甚多。

“复次,憍尸迦,若善男子、善女人自为他人读诵般若波罗蜜,不如善男子、善女人自为他人解说其义,其福甚多。”

是时,释提桓因白佛言:“世尊,应为何等人解说般若波罗蜜义?”

佛言:“憍尸迦,若有善男子、善女人不知般若波罗蜜义,故应为解说其义。何以故?憍尸迦,未来世当有相似般若波罗蜜,善男子、善女人于是中欲得阿耨多罗三藐三菩提,闻是相似般若波罗蜜则有违错。”

释提桓因言:“世尊,何等是相似般若波罗蜜?”

“憍尸迦,当来世有比丘欲说般若波罗蜜,而说相似般若波罗蜜。”

“世尊,云何诸比丘说相似般若波罗蜜?”

佛言:“诸比丘说言:‘色是无常,若如是求,是为行般若波罗蜜;受、想、行、识是无常,若如是求是为行般若波罗蜜。’憍尸迦,是名说相似般若波罗蜜。憍尸迦,不坏色故观色无常,不坏受、想、行、识故观识无常,不作如是观者,是名行相似般若波罗蜜。憍尸迦,以是因缘故,菩萨说般若波罗蜜义,其福甚多。

“复次,憍尸迦,若有善男子、善女人教阎浮提众生,令得须陀洹果。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?须陀洹果从般若波罗蜜出故。

“憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令得须陀洹果。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?须陀洹果从般若波罗蜜出故。

“复次,憍尸迦,若有善男子、善女人教阎浮提众生,令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?汝随学是法,当得萨婆若法,随得萨婆若法,当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

“憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,令得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与他人,令得书写读诵,作是言:‘汝当得是应般若波罗蜜功德。’其福甚多。何以故?汝随学是法,当得萨婆若法,随得萨婆若法,当随得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

“复次,憍尸迦,若满阎浮提众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与之,令得书写读诵,是人以是因缘,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,作是念:‘是菩萨于是中学,当能修习般若波罗蜜,以是因缘般若波罗蜜增广流布。’福多于彼。

“憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至十方如恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与之,令得书写读诵。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,作是念:‘是菩萨于是中学,当能修习般若波罗蜜,以是因缘般若波罗蜜增广流布。’福多于彼。

“复次,憍尸迦,阎浮提所有众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷,与之为解其义。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨为解其义,福多于彼。

“憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至教十方如恒河沙等世界众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,若有善男子、善女人以般若波罗蜜经卷与之,为解其义。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如善男子、善女人以般若波罗蜜经卷,与一阿毗跋致菩萨,为解其义,福多于彼。

“复次,憍尸迦,阎浮提所有众生皆是阿毗跋致菩萨,若有善男子、善女人以般若波罗蜜义教之。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,于是中有一菩萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提,若有人以般若波罗蜜义教之,福多于彼。

“憍尸迦,置是阎浮提及三千大千世界众生,乃至十方如恒河沙等世界众生,皆是阿毗跋致菩萨,若有善男子、善女人以般若波罗蜜义教之。于意云何?是人以是因缘,其福多不?”

释提桓因言:“甚多,世尊!”

佛言:“憍尸迦,于是中有一菩萨,疾得阿耨多罗三藐三菩提,若有人以般若波罗蜜义教之,福多于彼。”

尔时,释提桓因白佛言:“如是,如是,世尊,随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,转应以般若波罗蜜义教之,亦转应以衣服、饮食、卧具、医药而供养之,其福甚多。何以故?世尊,法应尔随近阿耨多罗三藐三菩提,得福转多。”

尔时,须菩提赞释提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝是圣弟子,法应佐助诸菩萨,以阿耨多罗三藐三菩提安慰护念。若佛初发阿耨多罗三藐三菩提心时,过去诸佛及诸弟子若不以六波罗蜜安慰佐助者,不能得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,佛初发意时,过去诸佛及诸弟子以六波罗蜜应安慰佐助故,得阿耨多罗三藐三菩提。”

回向品第七

尔时,弥勒菩萨语须菩提:“菩萨摩诃萨随喜福德,于余众生布施、持戒、修禅福德,最大、最胜、最上、最妙。”

尔时,须菩提问弥勒菩萨:“若菩萨于十方无量阿僧祇世界,过去无量灭度诸佛,是诸佛从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃乃至法欲灭时,于是中间所有应六波罗蜜善根福德,及诸声闻弟子布施、持戒、修禅福德,所有学无学无漏福德及诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,大慈大悲利安众生,无量佛法及其所说,从是法中众生受学,是诸众生所有福德,及诸佛灭后众生所种福德,合集称量是诸福德,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,作是观:‘我此福德当得阿耨多罗三藐三菩提。’若菩萨作是念:‘我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。’如心所缘,是诸缘、诸事为可得不?”

弥勒言:“是诸缘、诸事不可得,如心取相。”

须菩提言:“若是诸缘、诸事不尔者,是人将无想颠倒、见颠倒、心颠倒——无常谓常、苦谓乐、不净谓净、无我谓我,生想颠倒、见颠倒、心颠倒。若诸缘、诸事如实者,菩提亦如是,心亦如是。若诸缘、诸事、菩提及心无异者,何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提?”

弥勒言:“须菩提,如是回向法不应于新发意菩萨前说。所以者何?是人所有信乐、恭敬净心,皆当灭失。须菩提,如是回向法应于阿毗跋致菩萨前说,若与善知识相随者说,是人闻是不惊不怖,不没不退。菩萨随喜福德应如是回向萨婆若,所用心回向,是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三藐三菩提?若用心、心回向,是二心不俱,又心性不可得回向。”

尔时,释提桓因语须菩提:“新发意菩萨闻是事,将无惊怖耶?菩萨今云何以随喜福德如实回向?”

尔时,须菩提因弥勒菩萨作是言:“菩萨于过去诸佛——道已断,行已灭,戏论尽,灭蕀刺,除重担,得己利,尽有结,正智解脱,心得自在——无量阿僧祇世界中灭度诸佛,所有善根福德势力,及诸弟子于诸佛所所种善根,合集称量,是诸福德以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨今当云何不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒?

“若是菩萨用是心回向阿耨多罗三藐三菩提,于是心中不生心相,则是回向阿耨多罗三藐三菩提;若是菩萨于是心中而生心相,则堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。若菩萨随喜时,是心尽灭相,如实知尽灭相,尽灭相法则不可回向,回向心亦如是相,所回向法亦如是相,若能如是回向,是名正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德如是回向。

“若菩萨于过去诸佛所有福德,并诸弟子及凡夫人乃至畜生闻法种善根,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等闻法发应萨婆若心,合集称量是诸福德,以最大、最胜、最上、最妙心随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念,是诸法皆尽灭,所回向处亦尽灭,是名随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。

“又菩萨如是知无有法能回向法,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪著回向故,是名无上回向。

“若有菩萨于福德作起法,取相分别,则不能以此福德回向。何以故?是作起法皆是离相,随喜福德亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离相,当知是为行般若波罗蜜。又诸过去灭度佛善根福德亦如是,回向所用、回向法性相亦如是,若能如是知,是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭,是法无相,不可以相得——若如是亦分别,是名取相;若如是亦不分别,是名正回向。

“云何不取相分别而能回向?菩萨以是事故,应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便,则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便,能以诸福德正回向者,无有是处。何以故?是人于过去诸佛身及诸福德皆已灭度,而取相分别得是福德欲以回向,如是回向,诸佛不许亦不随喜。何以故?是皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛取相分别,有所得而回向,即是大贪著,以是有所得心回向者,诸佛不说有大利益。何以故?是回向,名为杂毒衰恼。譬如美食其中有毒,虽有好色香美,以有毒故不可食之,愚痴无智之人若食此食,初虽香美可意,食欲消时有大苦报。如是有人不正受读诵,不解其义,而教诸弟子回向语言:‘善男子来,如过去、未来、现在诸佛,戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品,并诸声闻弟子及凡夫人所种善根,及诸佛与众生授辟支佛记,是辟支佛所种善根,及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记,是诸菩萨所种善根,合集称量是诸福德随喜,随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。’是人如是回向,是回向取相分别故,名为杂毒,如杂毒食。有所得者,无有回向。何以故?是有所得,皆是杂毒故。以是故,菩萨应如是思惟过去、未来、现在诸佛善根福德,应云何回向名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提?若菩萨欲不谤诸佛应如是回向:‘如诸佛所知福德,何相、何性、何体、何实,我亦如是随喜,我以是随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是回向则无有咎,不谤诸佛,如是回向则不杂毒,亦名随诸佛教。