其修行者当作斯观。身中诸孔皆名曰空。不从此空而起想念。不与空合。所以者何。意从心起。意意相续本从对生。其意法者当自观心。观他人心心无亦空无所依倚。以三达智察去来今皆无所有。若干方便省于内空永不见身。是故内空而无吾我。于是颂曰。

观于内种何所在永不得我如毛尘

是故身空心意识譬如冥影但有名

其修行者当作是观。已见内空悉无所有。当复观外为何等类为有我我依之耶。何谓外空。不与身连。无像色者。而不可见亦不可获。无有身形不可牵制。不为四种之所覆盖。因是虚空分别四大。而依往反出入进退。上下行来屈申举动下深上高。风得周旋火起山崩。日月星宿周匝围绕。得因而行是为外空。于是颂曰。

不见其色像能忍无挂碍

众人因往还屈申及动作

众水所通流日月风旋行

山崩若火起是谓为外空

其修行者谛观如是。而身内空尚非吾所。况复外空而云我乎。执心专精内外诸空等无有异。所以者何。无有苦乐故也。不可捉持无有想念。已无心意无有苦乐不当计我。于是颂曰。

是身中诸空计体了无我

何况于外空当复计有所

察于内外空悉等无差异

以不与苦乐离于诸想念

今当观察心神之种。心有我我依心神耶。何谓心神心神在内不在外。心依内种得见外种而起因缘。神有六界。眼耳鼻口身心之识也。彼修行者当作是知。目因色明犹空随心。以是之故便有眼识。于是颂曰。

因内诸种大及外众四分

如两木相钻火出识如斯

耳鼻身口意分别成六事

色为罪福主是名曰诸识

其眼识者不在目里。不在外色。色不与眼而合同也。亦不离眼从外因色。内而应之缘是名识。于是颂曰。

譬如取火燧破之为百分

而都不见火观火不离木

其诸识之种计之亦若斯

因六情有识察之不可分

譬如有王上在高楼。与群臣百僚俱会。未为王时在于山居为仙人子。群臣迎之立为国王。未曾听乐。闻鼓箜篌琴瑟之声。其音甚悲。柔和雅妙得未曾有。顾谓群臣是何等声其音殊好。于是颂曰。

如仙人王在闲居来在人间闻琴声

其王尔时问群臣是何音声殊乃尔

群臣白王。大王未曾闻此音耶。于是颂曰。

群臣报王曰王未曾闻耶

如王见试者臣不宣恶言

王告群臣言。吾身本学久居雪山。为仙人子其处闲居。与此差别以故不闻。于是颂曰。

王以本末为臣说止在闲居法为乐

游于独处故不知不能分别此音声

尔时傍臣前启王言。大王欲知是名曰琴。于是颂曰。

王未曾闻此不解音所出

臣言人中尊是者名曰琴

王告傍臣便取琴来。吾观之何类。即受敕命则持琴来。王告之曰。吾不用是取其声来。傍臣报曰。是名曰琴。当兴方便动作功夫乃有声耳。何缘举声以示王乎。于是颂曰。

其王有所问群臣寻答曰

其声不可获无有自然音

王问群臣兴何功夫而令有声。群臣白王。此名曰琴。工师作成既用燥材。加以筋缠以作成竟。复试厥音。令不大小。使其平正。于是颂曰。

治用燥材作斯琴覆以薄板使内空

复着好弦调其音然后尔乃声悲和

臣启王曰。鼓琴当工巧节相和。不急不缓不迟不疾。知音时节解声粗细高下得所。又既晓赋咏叹咏之声。歌不失节习于鼓音。八音九韶十八之品。品有异调其弦之变三十有九。于是颂曰。

其音而悲和宣畅声逸殊

四部声柔软能歌皆通利

晓了诗赋咏若如天伎乐

得如是人者鼓琴乃清和

群臣白王如斯师者。调琴弦声尔乃悲快。如向者王之所闻。声已灭尽矣不可复得。设人四方追逐其音。求之所在而不可获。王谓群臣。所谓琴者。无益于世无有要矣。是谓为琴令无数人放逸不顺。为是见欺迷惑于人。取是琴去。破令百分弃捐于野。于是颂曰。

若干功夫成其音是为虚妄迷惑俗

假使无鼓声不出烦劳甚多用是为

其修行者作是思惟。譬如彼琴兴若干功。尔乃成声眼亦如是。无风寒热其精明彻。心不他念目因外明。所睹色者无有远近。色无细微亦不覆盖。识非一种因是之缘便有眼识。于是颂曰。

如琴若干而得成声从耳闻心乐之

无有众病目睛明设无他念名眼识

所从因缘起眼识者。其缘所合无常苦空非我之物。因从眼识而致此患。设有人言有常乐命。是我所者是不可得。此为虚言安可自云眼识我所。以是知之身无眼识也。眼识无常。心诸所想亦复如是。审谛观者知其根本。一切诸法皆非我所。譬如御车摘取芭蕉之树一叶。谓之为坚在手即微。次第擿取至其根株无一坚固。亦不有要安能令刚也。修行如是从初发意时。观其毛发。为是我所为在他所。审观如是察其发头。一切地种水火风空。并及精神视察无身。如吾曾闻日入夜冥。有人独行而无有月光。遂至中半遥察见树谓之为贼。如欲拔刀张弓执戟危我不疑。心怀恐怖不敢复前。举足移动志甚愁戚恼不可言。天转向晓星宿遂没日光欲出。尔乃觉知非贼是树。其修行者当作是观。我自往昔愚痴所盖。谓有吾身及头手足。胁脊胸腹诸所合聚。行步进止坐起言语。所可作为稍稍自致。学问晓道智慧聪明。愚痴之冥遂为浅薄。尔乃解了无有吾我。骨锁相连皮革裹缠。因心意风行步进止。卧起语言有所作为。于是颂曰。

有人冥行路望见树谓贼

愚人亦如是见身计有我

明无吾我人积众事成体

骨锁诸孔流因心神动风

吾曾闻之昔有一国。诸年少辈游在江边而相娱乐。以沙起城或作屋室。谓是我所各各自护。分别所为令不差错。作之已竟。中有一子即以足触坏他沙城。主大嗔恚牵其头发。以拳打之举声大叫。某坏我城仁等愿来助我治罪。众人应声悉往佐助。而挝治之足蹈其身。汝何以故坏他人所作。其辈复言。汝破他城当还复之。共相谓曰。宁见此人。坏他城不其有效者。治罪如是各自在城。而戏欣笑勿复相犯。于是颂曰。

小儿作沙城触之皆破坏

戏笑而作之谓为是我所

各各自怀心是吾城屋界

而已娱乐中如王处国宫

尔时小儿娱乐沙城。谓是我所将护爱之不令人触。日遂向冥各欲还归。其心不恋不顾沙城。各以手足蹋坏之去而归其家。于是颂曰。

小儿积沙以为城在中娱乐尽黄昏

日适向冥不恋慕即舍其城归还家

其修行者当作是观。吾未解道计有吾我恩爱之着普护身色。老病将至无常对到忽尽灭矣。今适舍色心无所乐。以智慧法分别散坏。四大五阴今已解了。色痛想行识诸入之衰皆非我所。如今五阴非身所有。过去当来现在亦然。其观生死以如是者。便能具足得至脱门。欲求空者顺行若斯。于是颂曰。

其有习欲者不舍恩爱着

普自将护身如人奉敬亲

若离于情欲如月蚀光伏

知身如沙城不复计吾我

其修行者见三界空。不复愿乐有所向生。何谓无愿而向脱门。所有境界淫怒痴垢。假使起者制而不随。是谓无愿而向脱门。无想如是已了是者谓三脱门。其修行者所以专精唯欲解空。于是颂曰。

三界不见我所睹皆为空

安能复求生一切不退还

设心常思念无想无愿空

如在战斗中降伏除怨贼

观五阴本无依倚在人身

过去及当来现在亦如是

积聚勤苦身一切悉败坏

明者观五阴如水之泡沫

若得无想愿睹三界皆空

致三脱安隐悉度众苦恼

见吉祥不远如掌中观文

是谓为沙门无有终始患

省察觉佛诸经法为求解脱永安隐

义深广演说总哀令行者解多讲空