第三百五十九卷 大般若波罗蜜多经

初分多问不二品第六十一之九

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨复云何应知一切法略广相?”

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散,是菩萨摩诃萨如是当知一切法略广相。”

具寿善现复白佛言:“世尊,何等一切法不合不散?”

佛言:“善现,色不合不散,受、想、行、识亦不合不散;眼处不合不散,耳、鼻、舌、身、意处亦不合不散;色处不合不散,声、香、味、触、法处亦不合不散;眼界不合不散,耳、鼻、舌、身、意界亦不合不散;色界不合不散,声、香、味、触、法界亦不合不散;眼识界不合不散,耳、鼻、舌、身、意识界亦不合不散;眼触不合不散,耳、鼻、舌、身、意触亦不合不散;眼触为缘所生诸受不合不散,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不合不散;地界不合不散,水、火、风、空、识界亦不合不散;无明不合不散,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不合不散;布施波罗蜜多不合不散,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不合不散;内空不合不散,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不合不散;真如不合不散,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不合不散;苦圣谛不合不散,集、灭、道圣谛亦不合不散;四静虑不合不散,四无量、四无色定亦不合不散;八解脱不合不散,八胜处、九次第定、十遍处亦不合不散;四念住不合不散,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不合不散;空解脱门不合不散,无相、无愿解脱门亦不合不散;五眼不合不散,六神通亦不合不散;佛十力不合不散,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不合不散;无忘失法不合不散,恒住舍性亦不合不散;一切智不合不散,道相智、一切相智亦不合不散;一切陀罗尼门不合不散,一切三摩地门亦不合不散;预流果不合不散,一来、不还、阿罗汉果亦不合不散;独觉菩提不合不散;一切菩萨摩诃萨行不合不散;诸佛无上正等菩提不合不散;有为界不合不散,无为界亦不合不散。何以故?

“善现,如是诸法皆无自性,若无自性则无所有,若无所有则不可说有合有散。诸菩萨摩诃萨于一切法如是了知,则能了知略广之相。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,如是名为略摄六种波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨若于中学能多所作。世尊,如是略摄波罗蜜多,初修业菩萨摩诃萨常应于中学,乃至住十地菩萨摩诃萨亦应于中学。世尊,若菩萨摩诃萨学此略摄波罗蜜多,于一切法知略广相。”

佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。善现,如是法门,利根菩萨摩诃萨能入,中根菩萨摩诃萨亦能入。善现,如是法门,定根菩萨摩诃萨能入,不定根菩萨摩诃萨亦能入。善现,如是法门无障无碍,若菩萨摩诃萨专于中学,无不能入。善现,如是法门,非懈怠者、劣精进者、失正念者、散乱心者、习恶慧者之所能入。善现,如是法门,不懈怠者、胜精进者、住正念者、善摄心者、修妙慧者方能趣入。善现,若菩萨摩诃萨欲住不退转地,欲住第十地,欲住一切智智地,当勤方便入此法门。

“善现,若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而学,是菩萨摩诃萨能随证得布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦随证得内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦随证得真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦随证得苦、集、灭、道圣谛,亦随证得四静虑、四无量、四无色定,亦随证得八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦随证得四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦随证得空、无相、无愿解脱门,亦随证得五眼、六神通,亦随证得佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦随证得无忘失法、恒住舍性,亦随证得一切智、道相智、一切相智,亦随证得一切陀罗尼门、一切三摩地门。

“善现,若菩萨摩诃萨如是依此甚深般若波罗蜜多所说而学,是菩萨摩诃萨如是如是转近所求一切智智。善现,若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而学,是菩萨摩诃萨所有魔事随起即灭。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲疾灭除一切业障,欲正摄受方便善巧,当学般若波罗蜜多。

“复次,善现,若时菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多,修是般若波罗蜜多,习是般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨便为十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉现在住持说正法者,皆共护念。所以者何?过去、未来、现在诸佛无不皆从如是般若波罗蜜多而出生故。是故,善现,若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多,应作是念:;过去、未来、现在诸佛所证得法,我亦当得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨应勤修学如是般若波罗蜜多,若勤修学如是般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。是故,善现,诸菩萨摩诃萨常应不离一切智智相应作意修行般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多如实修行,经弹指顷,是菩萨摩诃萨所获福聚,其量甚多。假使有人教化三千大千世界诸有情类,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,或令安住解脱及解脱知见,或令安住预流、一来、不还、阿罗汉果,或令安住独觉菩提,是人虽获无量福聚,而犹不及彼菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多如实修行经弹指顷。何以故?善现,如是般若波罗蜜多,能生一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,能生一切解脱及解脱知见,能生预流、一来、不还、阿罗汉果,能生独觉菩提,能生无上正等菩提。现在十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉,无不皆由如是般若波罗蜜多今得出现,于过去世一切如来、应、正等觉,无不皆由如是般若波罗蜜多已得出现,于未来世一切如来、应、正等觉,无不皆由如是般若波罗蜜多当得出现。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能不远离一切智智相应作意修行般若波罗蜜多,经须臾顷,或经半日,或经一日,或经一月,或经一岁,或经百岁,或经一劫,或经百劫,乃至或复经无数劫,是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多,胜过教化于十方面各如殑伽沙等世界诸有情类,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,或令安住解脱及解脱知见,或令安住预流、一来、不还、阿罗汉果,或令安住独觉菩提所获福聚。何以故?善现,由此般若波罗蜜多,出生过去、未来、现在一切如来、应、正等觉,为诸有情如实施设布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,为诸有情如实施设解脱及解脱知见,为诸有情如实施设预流、一来、不还、阿罗汉果,为诸有情如实施设独觉菩提,为诸有情如实施设诸佛无上正等菩提故,以此福聚胜过于彼。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而住,当知是菩萨摩诃萨不复退转,常为诸佛之所护念,成就最胜方便善巧,已曾亲近供养无量百千俱胝那庾多佛,于诸佛所已种无量殊胜善根。

“当知是菩萨摩诃萨已为无量真善知识之所摄受,已久修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,已久安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,已久安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,已久安住苦、集、灭、道圣谛,已久修习四静虑、四无量、四无色定,已久修习八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,已久修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,已久修习空、无相、无愿解脱门,已久修习五眼、六神通,已久修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,已久修习无忘失法、恒住舍性,已久修习一切陀罗尼门、一切三摩地门,已久修习一切智、道相智、一切相智。

“当知是菩萨摩诃萨住童子地,一切所愿无不满足,常见诸佛曾无暂舍,于诸善根恒不舍离,常能成熟一切有情,亦常严净所有佛土,从一佛土趣一佛土,恭敬供养诸佛世尊,听受修行无上乘法。

“当知是菩萨摩诃萨已得无断无尽辩才,已得殊胜陀罗尼法,成就最上微妙色身,已得诸佛授圆满记,于随所乐为度有情,受诸有身已得自在。

“当知是菩萨摩诃萨善知所缘门,善知行相门;善知字门,善知非字门;善知言,善知不言;善知一增语,善知二增语,善知多增语;善知女增语,善知男增语,善知非女男增语;善知过去增语,善知未来增语,善知现在增语;善知诸文,善知诸义。

“当知是菩萨摩诃萨善知色,善知受,善知想,善知行,善知识;善知蕴,善知界,善知处;善知缘起,善知缘起支;善知世间性,善知涅槃性;善知法界相,善知行相,善知非行相;善知有为相,善知无为相,善知有为、无为相;善知相相,善知非相相;善知有,善知非有;善知自性,善知他性;善知合,善知散,善知合、散;善知相应,善知不相应,善知相应、不相应;善知真如,善知不虚妄性,善知不变异性,善知法性,善知法界,善知法定,善知法住;善知缘性,善知非缘性;善知诸圣谛;善知静虑,善知无量,善知无色定;善知六波罗蜜多;善知四念住,善知四正断,善知四神足,善知五根,善知五力,善知七等觉支,善知八圣道支;善知八解脱,善知八胜处,善知九次第定,善知十遍处;善知陀罗尼门,善知三摩地门;善知空解脱门,善知无相解脱门,善知无愿解脱门;善知一切空法门;善知五眼,善知六神通;善知佛十力,善知四无所畏,善知四无碍解,善知大慈、大悲、大喜、大舍,善知十八佛不共法;善知无忘失法,善知恒住舍性;善知一切智,善知道相智,善知一切相智;善知有为界,善知无为界;善知界,善知非界。

“当知是菩萨摩诃萨善知色作意,善知受、想、行、识作意;善知眼处作意,善知耳、鼻、舌、身、意处作意;善知色处作意,善知声、香、味、触、法处作意;善知眼界作意,善知耳、鼻、舌、身、意界作意;善知色界作意,善知声、香、味、触、法界作意;善知眼识界作意,善知耳、鼻、舌、身、意识界作意;善知眼触作意,善知耳、鼻、舌、身、意触作意;善知眼触为缘所生诸受作意,善知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受作意;善知地界作意,善知水、火、风、空、识界作意;善知无明作意,善知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼作意;善知布施波罗蜜多作意,善知净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多作意;善知内空作意,善知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空作意;善知真如作意,善知法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界作意;善知苦圣谛作意,善知集、灭、道圣谛作意;善知四念住作意,善知四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支作意;善知四静虑作意,善知四无量、四无色定作意;善知八解脱作意,善知八胜处、九次第定、十遍处作意;善知一切陀罗尼门作意,善知一切三摩地门作意;善知空解脱门作意,善知无相、无愿解脱门作意;善知五眼作意,善知六神通作意;善知佛十力作意,善知四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法作意;善知无忘失法作意,善知恒住舍性作意;善知一切智作意,善知道相智、一切相智作意。

“当知是菩萨摩诃萨善知色色相空,善知受、想、行、识受、想、行、识相空;善知眼处眼处相空,善知耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处相空;善知色处色处相空,善知声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处相空;善知眼界眼界相空,善知耳、鼻、舌、身、意界耳、鼻、舌、身、意界相空;善知色界色界相空,善知声、香、味、触、法界声、香、味、触、法界相空;善知眼识界眼识界相空,善知耳、鼻、舌、身、意识界耳、鼻、舌、身、意识界相空;善知眼触眼触相空,善知耳、鼻、舌、身、意触耳、鼻、舌、身、意触相空;善知眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受相空,善知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相空;善知地界地界相空,善知水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界相空;善知无明无明相空,善知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼相空;善知布施波罗蜜多布施波罗蜜多相空,善知净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多相空;善知内空内空相空,善知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空相空;善知真如真如相空,善知法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界相空;善知苦圣谛苦圣谛相空,善知集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛相空;善知四念住四念住相空,善知四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支相空;善知四静虑四静虑相空,善知四无量、四无色定四无量、四无色定相空;善知八解脱八解脱相空,善知八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处相空;善知一切陀罗尼门一切陀罗尼门相空,善知一切三摩地门一切三摩地门相空;善知空解脱门空解脱门相空,善知无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门相空;善知五眼五眼相空,善知六神通六神通相空;善知佛十力佛十力相空,善知四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法相空;善知无忘失法无忘失法相空,善知恒住舍性恒住舍性相空;善知一切智一切智相空,善知道相智、一切相智道相智、一切相智相空;善知预流果预流果相空,善知一来、不还、阿罗汉果一来、不还、阿罗汉果相空;善知独觉菩提独觉菩提相空;善知一切菩萨摩诃萨行一切菩萨摩诃萨行相空;善知诸佛无上正等菩提诸佛无上正等菩提相空。

“当知是菩萨摩诃萨善知止息道,善知不止息道;善知生,善知灭,善知住、异;善知贪、瞋、痴,善知无贪、无瞋、无痴;善知见,善知非见;善知邪见,善知非邪见;善知一切见、缠、随眠、结缚,善知一切见、缠、随眠、结缚断;善知名,善知色,善知名色;善知因缘,善知等无间缘,善知所缘缘,善知增上缘;善知行,善知解;善知相,善知状;善知苦,善知集,善知灭,善知道;善知地狱,善知地狱道;善知傍生,善知傍生道;善知鬼界,善知鬼界道;善知人,善知人道;善知天,善知天道;善知预流,善知预流果,善知预流道;善知一来,善知一来果,善知一来道;善知不还,善知不还果,善知不还道;善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善知阿罗汉道;善知独觉,善知独觉菩提,善知独觉道;善知菩萨摩诃萨,善知菩萨摩诃萨行;善知如来、应、正等觉;善知无上正等菩提;善知一切智,善知一切智道;善知道相智,善知道相智道;善知一切相智,善知一切相智道;善知根、善知根圆满,善知根胜劣;善知慧,善知疾慧,善知力慧,善知利慧,善知速慧,善知达慧,善知广慧,善知深慧,善知大慧,善知无等慧,善知真实慧,善知珍宝慧;善知过去世,善知未来世,善知现在世;善知方便;善知意乐,善知增上意乐;善知顾有情;善知文义相;善知诸圣法;善知安立三乘方便。

“善现,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多,引般若波罗蜜多,修般若波罗蜜多,获如是等功德胜利。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何当行般若波罗蜜多?云何当引般若波罗蜜多?云何当修般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨观色寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多;观受、想、行、识寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多。

“善现,菩萨摩诃萨观眼处寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多;观耳、鼻、舌、身、意处寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多。

“善现,菩萨摩诃萨观色处寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多;观声、香、味、触、法处寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多。

“善现,菩萨摩诃萨观眼界寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多;观耳、鼻、舌、身、意界寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多。

“善现,菩萨摩诃萨观色界寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多;观声、香、味、触、法界寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多。

“善现,菩萨摩诃萨观眼识界寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多;观耳、鼻、舌、身、意识界寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多。

“善现,菩萨摩诃萨观眼触寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多;观耳、鼻、舌、身、意触寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多。

“善现,菩萨摩诃萨观眼触为缘所生诸受寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多;观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多。

“善现,菩萨摩诃萨观地界寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多;观水、火、风、空、识界寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多。

“善现,菩萨摩诃萨观无明寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多;观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼寂静故,可破坏故,不自在故,体虚妄故,不坚实故,应行般若波罗蜜多。

“善现,汝问菩萨摩诃萨云何当引般若波罗蜜多者,菩萨摩诃萨如引虚空空,应引般若波罗蜜多。

“善现,汝问菩萨摩诃萨云何当修般若波罗蜜多者,菩萨摩诃萨如修虚空空,应修般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨为经几时当行般若波罗蜜多,当引般若波罗蜜多,当修般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,应行般若波罗蜜多,应引般若波罗蜜多,应修般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨住何等心无间,当行般若波罗蜜多,当引般若波罗蜜多,当修般若波罗蜜多?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,不容发起诸余作意,唯常安住一切智智相应作意,应行般若波罗蜜多,应引般若波罗蜜多,应修般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜多,应如是引般若波罗蜜多,应如是修般若波罗蜜多,乃至能令心、心所法于境不转。”

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多,引般若波罗蜜多,修般若波罗蜜多,当得一切智智不?”

“不也,善现。”

“世尊,菩萨摩诃萨不行般若波罗蜜多,不引般若波罗蜜多,不修般若波罗蜜多,当得一切智智不?”

“不也,善现。”

“世尊,菩萨摩诃萨亦行亦不行般若波罗蜜多,亦引亦不引般若波罗蜜多,亦修亦不修般若波罗蜜多,当得一切智智不?”

“不也,善现。”

“世尊,菩萨摩诃萨非行非不行般若波罗蜜多,非引非不引般若波罗蜜多,非修非不修般若波罗蜜多,当得一切智智不?”

“不也,善现。”

“世尊,若尔菩萨摩诃萨云何当得一切智智?”

“善现,菩萨摩诃萨当得一切智智如真如。”

“世尊,云何真如?”

“善现,如实际。”

“世尊,云何实际?”

“善现,如法界。”

“世尊,云何法界?”

“善现,如我界、有情界、命者界、生者界、养者界、士夫界、补特伽罗界。”

“世尊,云何我界、有情界、命者界、生者界、养者界、士夫界、补特伽罗界?”

佛告善现:“于意云何?若我、若有情、若命者、若生者、若养者、若士夫、若补特伽罗为可得不?”

善现白言:“不也,世尊。”

佛言:“善现,若我、若有情、若命者、若生者、若养者、若士夫、若补特伽罗既不可得,我当云何可施设我界、有情界、命者界、生者界、养者界、士夫界、补特伽罗界?如是,善现,若菩萨摩诃萨不施设般若波罗蜜多,亦不施设一切智智及一切法,是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,为但般若波罗蜜多不可施设,为静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦不可施设耶?”

佛言:“善现,非但般若波罗蜜多不可施设,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦不可施设。善现,若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法、若有为法、若无为法,如是等一切法皆不可施设。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法皆不可施设,云何可施设是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天、是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是诸佛、是一切法耶?”

佛言:“善现,于意云何?有情施设及法施设实可得不?”

善现白言:“不也,世尊。”

佛言:“善现,若有情施设及法施设实不可得,我云何可施设是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天、是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是诸佛、是一切法?如是,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,应学一切法皆不可施设。”

具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于色学,亦应于受、想、行、识学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于眼处学,亦应于耳、鼻、舌、身、意处学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于色处学,亦应于声、香、味、触、法处学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于眼界学,亦应于耳、鼻、舌、身、意界学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于色界学,亦应于声、香、味、触、法界学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于眼识界学,亦应于耳、鼻、舌、身、意识界学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于眼触学,亦应于耳、鼻、舌、身、意触学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于眼触为缘所生诸受学,亦应于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于地界学,亦应于水、火、风、空、识界学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于无明学,亦应于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于布施波罗蜜多学,亦应于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于内空学,亦应于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于真如学,亦应于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于苦圣谛学,亦应于集、灭、道圣谛学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于四念住学,亦应于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于四静虑学,亦应于四无量、四无色定学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于八解脱学,亦应于八胜处、九次第定、十遍处学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于一切三摩地门学,亦应于一切陀罗尼门学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于空解脱门学,亦应于无相、无愿解脱门学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时、岂不应于五眼学,亦应于六神通学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于佛十力学,亦应于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于无忘失法学,亦应于恒住舍性学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于一切智学,亦应于道相智、一切相智学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于预流果学,亦应于一来、不还、阿罗汉果学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于独觉菩提学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于一切菩萨摩诃萨行学?

“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,岂不应于诸佛无上正等菩提学?”