第二十八卷 摩诃般若波罗蜜经

实际品第八十

须菩提白佛言:“世尊,若众生毕竟不可得,菩萨为谁故行般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提,实际、众生际异者,菩萨不行般若波罗蜜。须菩提,实际、众生际不异,以是故,菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以不坏实际法立众生于实际中。”

须菩提白佛言:“世尊,若实际即是众生际,菩萨则为建立实际于实际。世尊,若建立实际于实际,则为建立自性于自性。世尊,不应建立自性于自性。世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际?”

佛告须菩提:“实际不可建立于实际,自性不可建立于自性。须菩提,今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故建立众生于实际,实际亦不异众生际,实际、众生际无二无别。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是诸菩萨摩诃萨方便力——用是方便力,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,建立众生于实际,亦不坏实际相?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故建立众生于布施,建立已说布施先后际相空,作是言:;如是布施,前际空,后际空,中际亦空,施者亦空,施报亦空,受者亦空。诸善男子,是一切法实际中不可得,汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异,是时布施能取甘露味,得甘露味果。汝善男子,以是布施故,莫著色,莫著受、想、行、识。何以故?是布施、布施相空,施者、施者空,施报、施报空,受者、受者空。空中布施不可得,施者不可得,施报不可得,受者不可得。何以故?是诸法毕竟自性空故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故教众生持戒,语众生言:;汝善男子,除舍杀生法,乃至除舍邪见法。何以故?善男子,如汝所分别法,是诸法无如是性。汝善男子,当谛思惟,何等是众生而欲夺命?用何等物夺命?乃至邪见亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报,是布施、持戒果报自性空,知布施、持戒果报自性空已是中不著,不著故心不散能生智慧,以是智慧断一切结使烦恼习入无余涅槃,是世俗法非第一实义。何以故?空中无有灭,亦无使灭者,诸法毕竟空即是涅槃。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心,教言:;汝善男子,来修行忍辱,作忍辱人当乐忍辱,汝所瞋者自性空。汝来善男子,如是思惟,我于何所法中瞋?谁为瞋者?所瞋者谁?是法皆空,是性空法无不空时。是空非诸佛作,非辟支佛、声闻作,非菩萨摩诃萨作,非诸天、鬼、神、龙王、阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽,非四天王天乃至非他化自在天,非梵众天乃至非净居天,非无边空处乃至非有想非无想诸天所作。汝当如是思惟,瞋谁?谁是瞋者?何等是瞋事?是一切法性空,性空法无有所瞋。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以是因缘建立众生于性空,次第渐渐示教利喜令得阿耨多罗三藐三菩提,是世俗法非第一实义。何以故?是性空中无有得者,无有得法,无有得处。须菩提,是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法,众生亦不可得。何以故?一切法离众生相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,方便力故见众生懈怠,教令身精进、心精进,作是言:;诸善男子,诸法性空中,无懈怠法,无懈怠者,无懈怠事,是一切法性皆空,无过性空者。汝等生身精进、心精进,为生善法故莫懈怠。善法者——若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若诸禅定解脱三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相、无作解脱门乃至十八不共法——莫懈怠。诸善男子,是一切法性空中,当知无碍相、无碍法中,无懈怠者,无懈怠法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,教众生令住性空不堕二法。何以故?是性空中无二无别故,是无二法则无可著处。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时,教众生令精进,作是言:“诸善男子,勤精进——若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧,若禅定解脱三昧,若四念处乃至八圣道分,若空解脱门、无相无作解脱门,若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲——是诸法。汝等莫念二相,莫念不二相。何以故?是法性皆空。是性空法,不应用二相念,不应用不二相念。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故成就众生,成就众生已,次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位,令得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见众生乱心,以方便力为利益众生故,作是言:;诸善男子,当修禅定。汝莫生乱想,当生一心。何以故?是法性皆空性。空中无有法可得——若乱、若一心。汝等住是三昧,所有作业——若身、若口、若意,若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧,若行四念处乃至若行八圣道分,若行诸解脱次第定,若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好,若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,若一切种智,若成就众生、若净佛国土——汝等皆当应随所愿得住性空故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力,为利益众生故,从初发意终不懈废,常求善法利益众生,从一佛国至一佛国供养诸佛,从诸佛闻法舍身受身,乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼法,诸根具足,所谓身根、语根、意根。何以故?是菩萨摩诃萨常修一切种智,修一切种智故一切诸道皆修——若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生终不忘失。是菩萨住报得神通利益众生,入生死五道终不耗减。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以禅定利益众生。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空,以方便力故利益众生,作是言:“汝等诸善男子,观一切法性空。善男子,汝等当作诸业——若身业、若口业、若意业,取甘露味得甘露果,性空中无有法退。何以故?性空不退,亦无退者。以性空非法,亦非非法,于无所有法中云何当有退?须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善,亦教他人行十善,五戒、八戒、成就斋亦如是;自行初禅亦教他人令行初禅,乃至第四禅亦如是;常自行慈心亦教他人令行慈心,乃至舍心亦如是;自行无边空处亦教他人令行无边空处,乃至非有想非无想处亦如是;自行四念处亦教他人令行四念处,乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是;自于须陀洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得须陀洹果,乃至阿罗汉亦如是;自于辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道;自生阿耨多罗三藐三菩提道,亦教他人令生阿耨多罗三藐三菩提道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行菩萨道时,方便力故终不懈废。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法性常空,常空中众生不可得,法非法亦不可得,菩萨摩诃萨云何求一切种智?”

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,诸法性皆空,空中众生不可得,法非法亦不可得。须菩提,若一切法性不空,菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提为众生说性空法。须菩提,色性空,受、想、行、识性空,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,说五阴性空法,说十二入、十八界性空法,说四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分性空法,说三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法,说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提,若内空性不空,外空乃至无法有法空性不空者,则坏空性。是性空不常不断。何以故?是性空无住处,亦无所从来,亦无所从去。须菩提,是名法住相,是中无法、无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净,是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中发阿耨多罗三藐三菩提心,不见法有所发,无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,见一切法性空,不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍,当何处生疑?是名阿耨多罗三藐三菩提性空,不得众生,不得我,不得人,不得寿,不得命,乃至不得知者、见者。性空中色不可得,受、想、行、识不可得,乃至八十随形好不可得。须菩提,譬如佛化作四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,常为是诸众说法千万亿劫不断。”

佛告须菩提:“是诸化众,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,得阿耨多罗三藐三菩提记不?”

须菩提言:“不也,世尊。何以故?是诸化众,无有根本实事故。一切诸法性空,亦无根本实事,何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、得阿耨多罗三藐三菩提记?”

“须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,为众生说性空法,是众生实不可得。以众生堕颠倒故,拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒,颠倒、不颠倒虽一相,而多颠倒、少不颠倒、无颠倒处中则无我、无众生乃至无知者见者,无颠倒处中亦无色、无受想行识、无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提,是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时,于众生相颠倒中拔出众生,所谓无众生有众生相中拔出,乃至知者见者相中拔出,于无色、色相中,无受想行识、受想行识相中拔出众生,十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提,亦有诸无漏法,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,如是等法虽无漏法,亦不如第一义相。第一义相者,无作无为无生,无相无说,是名第一义,亦名性空,亦名诸佛道。是中不得众生乃至不得知者见者,不得色、受、想、行、识乃至不得八十随形好。何以故?菩萨摩诃萨,非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心,为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空,后际亦是性空,中际亦是性空,常性空无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜,为众生种种著相欲拔出故求道种智,求道种智时遍行一切道——若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道,拔出众生于邪想著,净佛国土已随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,过去十方诸佛道所谓性空,未来、现在十方诸佛道亦性空。离性空,世间无道,无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空,行是法不失萨婆若。”

须菩提白佛言:“世尊,甚希有诸菩萨摩诃萨!有行是性空法,亦不坏性空相,所谓色与性空异,受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。”

“须菩提,色即是性空,性空即是色,乃至阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多罗三藐三菩提。”佛告须菩提,“若色与性空异,若受、想、行、识与性空异,乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异,菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提,今色不异性空,乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空,以是故,菩萨摩诃萨知一切法性空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有法若实、若常,但凡夫著色、受、想、行、识。凡夫取色相,取受想行识相有我,心著内外法故,受后身色、受、想、行、识,以是因缘故,不得脱生老病死、愁忧苦恼、往来五道。以是事故,菩萨摩诃萨行性空波罗蜜,不坏色等诸法相若空、若不空。何以故?色性空相不坏色,所谓是色、是空、是受想行识,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空,内虚空不坏外虚空,外虚空不坏内虚空。如是,须菩提,色不坏色空相,色空相不坏色。何以故?是二法无有性能有所坏,所谓是空、是非空,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法空无分别,云何菩萨摩诃萨从初发意以来作是愿;我当得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,若一切法无分别,云何菩萨发心言;我当得阿耨多罗三藐三菩提?世尊,若分别诸法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提:“如是,如是,若菩萨摩诃萨行二相者,无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者,无阿耨多罗三藐三菩提。若不二不分别诸法,则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提,是菩提不色中行,不受、想、行、识中行,乃至菩提亦不菩提中行。何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分别,乃至十八不共法亦如是。是菩提,非取故行,非舍故行。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨菩提,非取故行,非舍故行,菩萨摩诃萨菩提何处行?”

佛告须菩提:“于汝意云何?如佛所化人,在何处行——若取中行、若舍中行?”

须菩提言:“世尊,非取中行,非舍中行。”

佛言:“菩萨摩诃萨菩提亦如是,非取中行,非舍中行。须菩提,于汝意云何?阿罗汉梦中菩提何处行——若取中行、若舍中行不?”

“不也,世尊。非取中行,非舍中行。世尊,阿罗汉毕竟不眠,云何梦中菩提——若取中行、若舍中行?”

“须菩提,菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是,非取中行,非舍中行,所谓色中行乃至一切种智中行。”

“世尊,将无菩萨摩诃萨不行十地,不行六波罗蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行诸禅定解脱三昧,不行佛十力乃至八十随形好、住五神通净佛国土成就众生,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“如是,如是,如汝所言,今菩萨离菩提无处行,若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、空无相无作、佛十力乃至八十随形好、常舍行、不诳法、不错谬法,不具足是诸法,终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中,住受、想、行、识相中,乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭,无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道,能得果。世谛法故,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提,非第一实义。何以故?第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提,亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说,非第一义。须菩提,菩萨摩诃萨从初发意以来,行阿耨多罗三藐三菩提,菩提亦不增,众生亦不减,菩萨亦不增减。

“须菩提,于意云何?若人初得道时,住无间三昧,得无漏根成就——若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果。汝尔时有所得——若梦、若心、若道、若道果不?”

须菩提言:“世尊,不得也。”

佛言:“须菩提,云何当知得阿罗汉道者?”

“世尊,世谛法故分别名阿罗汉道。”

佛言:“如是,如是,须菩提,世谛故说名菩萨,说名色、受、想、行、识乃至一切种智。是菩提中无法可得若增若减,以诸法性空故。诸法性空尚不可得,何况得初地心乃至十地心、六波罗蜜、三十七助道法、空三昧、无相无作三昧乃至一切佛法?当有所得,无有是处。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提利益众生。”

具足品第八十一

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行六波罗蜜、十八空、三十七助道法、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,不具足菩萨道不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,菩萨摩诃萨,当云何具足菩萨道能得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故行檀那波罗蜜,不得施,不得施者,不得受者,亦不远离是法行檀那波罗蜜,是则照明菩萨道。如是,须菩提,菩萨以方便力故具足菩萨道,具足已能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,不坏色,不随色。何以故?是色性无故不坏不随,乃至受、想、行、识亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故檀那波罗蜜不坏不随。何以故?檀那波罗蜜性无故,乃至十八不共法亦如是。”

舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无自性可坏可随者,云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所学处?何以故?菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告舍利弗:“如汝所言,菩萨不学般若波罗蜜不能得阿耨多罗三藐三菩提,不离方便力故可得。舍利弗,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若有一法性可得应当取,若不可得,何所取?所谓此是般若波罗蜜,是禅那波罗蜜,是毗梨耶波罗蜜,是羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜,是色、受、想、行、识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗,是般若波罗蜜不可取相,乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗,是名不取般若波罗蜜乃至佛法,是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时,学相亦不可得,何况般若波罗蜜、佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法?何以故?舍利弗,诸法无一法有性,如是无性诸法,何等是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛?若无是诸贤圣,云何有法?以是法故,分别说是凡夫人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。”

舍利弗白佛言:“世尊,若诸法无性、无实、无根本,云何知是凡夫人乃至是佛?”

佛告舍利弗:“凡夫人所著处,色有性有实不?”

“不也,世尊。”

“但以颠倒心故,受、想、行、识乃至十八不共法亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故,见诸法无性无根本故,能发阿耨多罗三藐三菩提心?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见诸法根本住中退没生懈怠心。舍利弗,今诸法根本,实无我,无所有,性常空,但颠倒愚痴故,众生著阴入界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有、性常空、自相空时,行般若波罗蜜自立,如幻师为众生说法,悭者为说布施法,破戒者为说持戒法,瞋者为说忍辱法,懈怠者为说精进法,乱者为说禅定法,愚痴者为说智慧法,令众生住布施乃至智慧,然后为说圣法能出苦,用是法故得须陀洹果,乃至得阿罗汉果、辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提。”

舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨得是众生无所有,教令布施、持戒乃至智慧,然后为说圣法能出苦,以是法故得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,无有有所得过罪。何以故?舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得众生,但空法相续故,名为众生。舍利弗,菩萨摩诃萨住二谛中,为众生说法——世谛、第一义谛。舍利弗,二谛中众生虽不可得,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故,为众生说法。众生闻是法:;今世吾我尚不可得,何况当得阿耨多罗三藐三菩提者及所用法?如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力故为众生说法。”

舍利弗白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨心旷大无有法可得——若一相、若异相、若别相——而能如是大誓庄严。用是庄严故,不生欲界,不生色界,不生无色界,不见有为性,不见无为性,而于三界中度脱众生,亦不得众生。何以故?众生不缚不解,众生不缚不解故无垢无净,无垢无净故无分别五道,无分别五道故无业无烦恼,无业无烦恼故亦不应有果报,以是果报故生三界中。”

佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所言,若众生先有后无,诸佛菩萨则有过罪;诸法五道生死亦如是,若先有后无,诸佛菩萨则有过罪。舍利弗,今有佛无佛,诸法相常住不异。是法相中,尚无我、无众生、无寿命乃至无知者、无见者,何况当有色、受、想、行、识?若无是法,云何当有五道往来拔出众生处?舍利弗,是诸法性常空。以是故,诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相,发阿耨多罗三藐三菩提意:;是中无有法我当得,亦无有众生定著处法不可出,但以众生颠倒故著。以是故,菩萨摩诃萨发大誓庄严,常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑;我当不得阿耨多罗三藐三菩提,;我必当得阿耨多罗三藐三菩提,得阿耨多罗三藐三菩提已,用实法利益众生令出颠倒。

“舍利弗,譬如幻师幻作百千万亿人,与种种饮食令饱满,欢喜唱言:;我得大福。于汝意云何?是中有人食饮饱满不?”

“不也,世尊。”

佛言:“如是,舍利弗,菩萨摩诃萨从初发意以来,行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分、十四空、三解脱门、八背舍、九次第定、佛十力乃至十八不共法,具足菩萨道成就众生净佛国土,无众生法可度。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道——菩萨行是道能成就众生净佛国土?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意以来,行檀那波罗蜜,行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜乃至行十八不共法,成就众生净佛国土。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜成就众生?”

佛告须菩提:“有菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,自布施亦教众生布施,作是言:;诸善男子,汝等莫著布施,汝著布施故当更受身,受身故多受众苦。诸善男子,诸法相中,无所施,无施者,无受者。是三法性皆空,是性空法不可取,不可取相是性空。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,布施众生是中,不得布施,不得施者,不得受者。何以故?无所得波罗蜜是名为檀那波罗蜜。是菩萨不得是三法故,能教众生令得须陀洹果,乃至令得阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时成就众生。是菩萨自行布施亦教他人行布施,赞叹布施法,欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已,生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若作小王、若转轮圣王,是时以四事摄取众生。何等四?布施,爱语,利行,同事。是四事摄取众生已,众生渐渐住于戒、四禅、四无量心、四无色定、四念处、八圣道分、空无相无作三昧,得入正位中,得须陀洹果,乃至得阿罗汉果,若得辟支佛道,若教令得阿耨多罗三藐三菩提,作是言:;诸善男子,汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心,是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何以故?无有定法众生所著处,但颠倒故众生著处。是故汝等自离生死,亦当教他离生死,汝等当发心能自利益,亦当得利益他人。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。是行檀那波罗蜜因缘故,从初发意以来终不堕恶道,常作转轮圣王。何以故?随其所种得大果报。是菩萨作转轮圣王时,见有乞者不作是念;我为余事故受转轮圣王果,但为利益一切众生故,是时作是言:;此是汝物,汝自取之,莫有所难,我无所惜。我为众生故受生死,怜愍汝等故具足大悲,行是大悲饶益众生,亦不得实定众生相,但有假名字故可说是众生,是名字亦空,如响声,实不可说相。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜,于众生中无所惜,乃至不惜自身肌肉,何况外物?以是法故能出众生生死。何等是法?所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至十八不共法,令众生从生死中得脱。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,布施已作是言:;诸善男子,汝等持戒来,我当供给汝等,令无所乏短,衣食卧具乃至资生所须,尽当给汝。汝等乏少故破戒,我当给汝所须,令无所乏若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中,渐渐当得尽苦,成于三乘而得度脱——若声闻乘、辟支佛乘、佛乘。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中若见众生瞋恼,作是言:;诸善男子,汝等以何因缘故瞋恼?我当与汝所须,汝等所欲从我取之,悉当给汝令无所乏若饮食衣服乃至资生所须。是菩萨住檀那波罗蜜中教众生忍辱,作是言:;一切法中无有坚实,汝等所瞋是因缘亦空无坚实,皆从虚妄忆想生。汝以无根本瞋恚坏心,恶口、骂詈、刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法,起瞋故堕地狱、畜生、饿鬼中及余恶道受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业,以是罪业故,尚不得人身,何况得生佛世?诸人佛世难值,人身难得,汝等莫失好时,若失好时则不可救。是菩萨摩诃萨如是教化众生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,赞叹忍辱法,欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中,渐以三乘得尽众苦。如是,须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜,令众生住忍辱。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜令众生精进?须菩提,菩萨见众生懈怠,如是言:;汝等何以懈怠?众生言:;因缘少故。是菩萨行檀那波罗蜜时,语诸人言:;我当令汝因缘具足,若布施、若持戒、若忍辱,如是等因缘故令汝具足。是众生得菩萨利益因缘故,身精进、口精进、心精进;身精进、口精进、心精进故,一切善法具足修圣无漏法;修圣无漏法故,当得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、若得阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,住精进波罗蜜摄取众生。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,教化众生令修禅那波罗蜜?”

佛告须菩提言:“菩萨见众生乱心,作是言:;汝等可修禅定。众生言:;我等因缘不具足故。菩萨言:;我当与汝等作因缘,以是因缘故,令汝心不随觉观,心不驰散。众生以是因缘故,断觉观,入初禅、二禅、三禅、四禅,行慈悲喜舍心。众生以是禅、无量心因缘故,能修四念处乃至八圣道分,修三十七助道法时,渐入三乘而般涅槃终不失道。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,以檀那波罗蜜摄取众生令行禅那波罗蜜。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜,以般若波罗蜜摄取众生?须菩提,菩萨见众生愚痴无有智慧,作是言:;汝等何以故不修智慧?众生言:;因缘未具足故。菩萨住檀那波罗蜜中,作是言:;汝等所须得智慧具足从我取之,所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已,汝等如是思惟,思惟般若波罗蜜时,有法可得不?若我、若众生、若寿命乃至知者、见者可得不?若色、受、想、行、识,若欲界、色界、无色界,若六波罗蜜,若三十七助道法,若须陀洹果、若斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道,若阿耨多罗三藐三菩提可得不?是众生如是思惟时,于般若波罗蜜中,无有法可得可著处。若不著诸法,是时不见法有生有灭、有垢有净,不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗众、是天、是人、是持戒、是破戒、是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是佛。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,以般若波罗蜜摄取众生。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中,以尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜乃至三十七助道法摄取众生?须菩提,菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中以供养具利益众生,以是利益因缘故,众生能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,众生行是三十七助道法于生死中得解脱。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨教化众生时,如是言:;诸善男子,汝等从我取所须物,若饮食、衣服、卧具、香华,乃至七宝等种种资生所须。汝当以是摄取众生,汝等长夜利益安乐,莫作是念,是物非我所有。我长夜为众生故集此诸物,汝等当取是物如己物无异,教化众生令行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得三十七助道法、佛十力乃至十八不共法,亦令得诸无漏果,所谓须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,应如是教化众生令得离三恶道及一切生死往来苦。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生,作是语:;众生汝等少何因缘故破戒,我当与汝作具足因缘,若布施乃至智慧,及种种资生所须。是菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜利益众生,令行十善,远离十不善道。是诸众生持诸戒、不破戒、不缺戒、不浊戒、不杂戒、不取戒,渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首如檀那波罗蜜说,余四波罗蜜亦如是。”