第九卷 光赞般若波罗蜜经

观品第十七

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓四意止。何谓四意止?内自观身不与身俱,亦不想念,亦不得身,观于外身不与身俱,亦不想念,亦不得身,于是安详调御其意,观于世间无明愁戚;内观痛痒彼心法者,于是安详调御其意,睹于世间无明愁戚,观外痛痒不与痛痒俱,亦不想念,亦不得身;观内思想不与想俱,亦无想念,不得思想,观外思想不与想俱,亦无想念,不得思想;观于内法不与法俱,亦无法想,亦不得法,观于外法不与法俱,亦无法念,亦不得法,于是寂然调御其意,于世无明愁戚之事。

“何谓,须菩提,菩萨摩诃萨内观身?于此菩萨摩诃萨,知心所行若住已住,亦知已坐当坐,亦知行卧已当行卧,如身应住所志所趣皆悉知之,是为菩萨摩诃萨观内身也,于是安详调御其意,于世无明愁戚之事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨往返安详,观察视瞻而不卒暴,进止屈伸著衣持钵,饮食卧寐懈息所从,律行去来坐起卧觉,有所说者常怀徐详,喜在闲居心不驰骋。是为,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身而不可得。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨其心专一睹出入息,息长息短亦悉知之,意息若近若远亦悉知之,意息若迟若疾亦悉知之,意息卒暴柔和亦悉知之,譬如转轮圣王知土地长短广狭,譬如瓦师作器知大小深浅。如是,须菩提,菩萨摩诃萨知息出入长短、迟疾、刚柔。菩萨如是观其内身,知其安详,调御其心,令顺法教。是为,须菩提,菩萨摩诃萨内自观身调御其意,于世无明愁戚之事。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨自观其身四分诸种,今身有是地种、水种、火种、风种,譬如屠儿以持利刀,杀害牛畜解为四段,为四段已坐起省察,则无牛因缘合成。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,自观是身,而身有此地种、水种、火种、风种,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜自观内身,亦不见身,亦无所得。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨自察其身从头至足,有身、发、髓、脑恶秽不净具足充满,有此身者,有发毛、爪齿、皮革、筋脉、骨节、肠胃、腹肝、肺、心、肾、五脏血肉、脂髓、涕唾、垢浊不净大便小便,譬如佃家以囊器盛若干种谷、麻、米、粟豆、大麦、小麦、稻穬,明目之人泻之置地分别知之,是为麻油,是为粳米,是为豆粟,是为稻穬。如是,须菩提,菩萨摩诃萨今此身者,从足至头、发毛、爪齿、皮革、筋脉、骨节、肠胃、腹肝、肺、心、肾、五脏血肉、脂髓、涕唾、垢浊不净大便小便。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内自观身调御其意,于世无明愁戚之事,亦无所得。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨如今观身,遭诸寒热若其寿终,一日若三日、四日、五日,其身膖胀,其色变青,臭烂脓血流出,计如此身,则不能离无常之法。如是,须菩提,菩萨摩诃萨自观内身,知其安详调御其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨观人寿终,遭是寒热日炙风飘,死至一日若至二日、三日、四日、五日、六日、七日,为鸟乌所食,狐、狼、熊罴、虎、豹、鸱枭、狗犬所食,无央数虫从其身出还食其体。其人自察身所游处,法无有常分散离别,无脱此者,内自观身调御其意,于世无明愁戚之事,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨假使见身非常之后,寒热所遭,日炙风飘,膖肿青胀,鸟兽所啖,臭处不净,还自观身亦当如是,调御其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨假使观身终亡之后,遭于寒热,日炙风飘,骨节相连譬如交璅,肉涂、血浇、筋缠、革裹、皮覆,自观身调定其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨假使见人终亡之后,但白骨钩璅相连,有血脉皮肉筋髓,则而察之,今此躯体其法如是分散别离,此非常法无有脱者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观身调定其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨假使见骨髓筋缠碎坏分散还与土合,观察如是,今此躯体其法如是,内自观身调御其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,假使睹见骨散在地,东西南北脚骨异处,膝膑、项颈、胸胁、头颅各自异处,则而察之,今此躯体其法如是手足分散别离,此非常法无脱此者,内观其身调定其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨便观身死来久远骨散在地,积有年岁,不可称数难量之载,青骨碎坏与灰土合,今此躯体其法如是分散别离,此非常法无有脱者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨内自观身调定其意,于世无明愁戚之事,亦无所得,亦无所见。痛痒思想观法亦复如是,以持诱进初发意者,为无常观,稍稍入空乃知无本,以为发意达者,观内外身亦无有身,观内外想亦无有想,观内外法亦无有法,亦无所观,亦无所见,道不离俗,俗不离道,二者俱空,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行摩诃衍者,四意断。何等为四意断?于是菩萨摩诃萨,诸恶未起不善之法,设来兴者制令不生,殷勤精进摄其心本令断诸瑕;诸恶不善非法之事适兴寻断,殷勤精进自摄其心使平等断;诸善德本设来兴者,假欲断者,殷勤精进救摄其心,平等解脱;怀善法生坚住不失,思惟具足,广普令备益加欢乐,殷勤精进救摄其心,平等解脱,有所得亦无所得,亦无所见。是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行摩诃衍,谓五根——信根、精进根、意根、定根、慧根,是为菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓五力也。何谓五力?信力、精进力、意力、定力、慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍五力也,有所得亦无所得,亦无所获也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓七觉意。何谓七觉意?于是,须菩提,菩萨摩诃萨专修思觉意,依于寂然,无有贪欲亦无所依,除于诤讼舍诸法,是谓思觉意;有行精进觉意,依于寂然,无有贪欲亦无所依,除诤讼舍诸法,是谓精进觉意;又行悦豫觉意,行信觉意,行安觉意、定觉意,行观觉意,依于寂然,无有贪欲亦无所依,除诤讼舍诸法。是谓菩萨摩诃萨摩诃衍行七觉也,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓八由行贤圣之路。何谓八?正见、正念、正语、正治、正业、正方便、正意、正定。是为八由行贤圣之法,有所得亦无所得,亦无所获,是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓三品三昧。何谓为三?空三昧、无相、无愿三昧。彼何谓空三昧?已相法空,空者脱门,则为无相,其无相者便为脱门,其所行者无所行也,是为无愿脱门,也是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍也,逮得此已,亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,当分别若晓了所习决断灭尽觉知由路,知所尽者,知无所起,晓了诸法分别无我,晓了柔和终没之事,自知其心了他人心,是谓为慧。彼何谓分别?于苦知苦,无所从生,亦无所起,是谓分别苦。何谓为晓了所习?谓蠲除所习令不复生。何等为决断灭尽?谓苦已尽令无根本。何等觉知由路?谓贤圣之法八由路也。何谓知所尽者?谓淫怒痴灭。何谓知无所起?谓无所从生不起之慧。何谓晓了法慧?谓于五阴所造罪福断绝为慧。何谓分别无我?谓色非常,痛痒、思想、生死、识非常,眼、耳、鼻、舌、身、心非我所有,色、声、香、味、细滑、法非我所有,眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识亦非我所有。何谓晓了柔和终没之事?有所咨嗟多所发起。何谓自知其心?自知古来根源。何谓知人心?能别他人众生心之所念。彼何谓如所慧心?谓怛萨阿竭萨芸若慧,是谓如所慧心已得,是以亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓有三根——异人根、异根、别根。彼何谓异人根?谓有诸学士,未得平等信根、精进根、意根、定根、慧根。何谓异根?其学士者,无有异信信根、精进根、意根、定根、慧根,是谓异根。彼何谓别根?谓未学士,而发大意辟支佛、菩萨、怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛信根、精进根、意根、定根、慧根,是谓菩萨摩诃萨别根摩诃衍也,有所得者亦无所得,亦无所获也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓平等定也,有三事——有想有行三昧、无想有行三昧、无想无行三昧。彼何谓有想有行三昧?脱诸欲寂除诸恶不善之法,有想有行行第一寂,是谓有想有行三昧。彼何谓无想有行三昧?谓其心之内无想有行,亦无所著至第二寂,亦无内外,是谓无想有行三昧。彼何谓无想无行三昧?过第二、第三寂,度于无量有慧之定,越于无量识慧之宜,过于无量不用慧定,越于无量有想无想之定,是谓无想无行。是谓,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍也。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,当行十念。何谓十念?念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬怕、念无所起、念观身、念当终亡,是为十念,是为菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓四禅、四无色定、四等心、八脱门,未曾所获味之定。是谓,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍也,有所得者亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓怛萨阿竭十种力也。何谓十种力?谓知他人众生之类,处处、非处处、有限、无限,如审悉知;过去、当来、今现在因缘罪福所行之处,有所报应,如审悉知;世间之人有若干种其体不同,如审悉知;他人众生若干种心所喜各异,如审悉知;他人众生根源所趣本末各异,如审悉知;一切五道终始所归,如审悉知;知于众人行者之心,根、力、觉、意、一心、脱门、三昧正受,结缚、瞋恨、斗讼之事,能慧分别如审悉知;无数寂然,悉识过去无数亿劫之事,识过去无数亿劫之所游居众生,察其终没之所归趣,道眼彻视于十方一切佛界,五道生死、善恶祸福起灭终始,如审悉知;诸漏已尽无有尘垢,度于想念,以知慧脱现在造行,自以神通证知诸行,生死已断,称举梵行,所作已办知未度者。是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓四无所畏。何谓四无所畏?今吾已逮成平等觉,若有沙门、梵志、诸天人民,若复异天异觉之人,来欲讼理求佛之短,谓为不成平等之觉、不见瑞应,敢有发意当如来者无敢发念,故佛安隐所行,无难亦无畏,勇猛行达无所著;而为他人师子之吼,讲说分别清净法轮,沙门、梵志、诸天宫魔及诸梵天天上世间,无有能及道法之谊,诸漏已尽无有终始,沙门、梵志、诸天、魔、梵、天上、世间,欲求佛短谓不然者、诸漏未尽,都了不见发心求短者,故佛安隐无有恐惧;则为众人而师子吼,悉知内法,无有内外不见吾我,沙门、梵志、诸天、魔、梵、天上、世间,欲求佛短谓不然者、不知内法计有吾我,都了不见发心求短者,故佛安隐无有恐惧;则为众人而师子吼讲说贤圣,不解者解,不达者达,无乘者乘,而以平等普除苦恼,终不能求得佛短也,以奉法故不违道谊勇猛无恐无惧,而为他人讲说清净法轮,为师子吼。是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍也,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,谓四分别辩。何谓为四?一曰、分别谊,二曰、分别法,三曰、所归顺分别,四曰、分别辩。是谓,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓十八不共诸佛之法。何谓十八?一者如来无有瑕短;所说应时无有短乏心;无忘失;无有若干想;无有不定心;无有不辩;分别所观无有所乐;断精进无失;终无失意;智慧无损;解脱不阙;度知见不减;一切诸身之事无所不达;一切口所言说无所不通,各令得所;一切心所念,以智慧心悉知其源;又知过去不可计会无央数劫事,智慧悉见;又知当来不可计会无央数劫事,智慧悉见;又知现在不可计会无央数劫事,智慧悉见。是为,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,谓总持门。彼何谓总持门?诸文字等所说平等,文字之门文字所入。何谓文字门、文字所入因缘之门?

“一切诸法,以过去者亦无所起,其门所作是罗之门;

“法离诸垢是波之门;

“分别诸谊是遮之门;

“逮得一切诸法之行,亦无所得,亦无所没者,亦无所生者,是那之门;

“一切法离诸号字,计其本净而不可得,是罗之门;

“皆悉超度一切世法恩爱报应因缘,是陀之门;

“一切诸法悉为本无有无断绝,是为波之门;

“皆悉解结诸法所缚,是咤之门;

“烧尽诸法逮至清净,是沙之门;

“一切诸法无有挂碍不得诸事,是和之门;

“断除一切诸法音声句迹所趣,是多之门;

“一切诸法而无有本不可动摇,是计之门;

“一切诸法而无所起,是吒之门;

“一切诸法得至究竟,是阿之门;