正文 若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。

译文 若是要我说这个佛顶光聚般怛罗咒的功德和妙用，从早到晚，音声相联不断，字句中间，也不重覆，经过恒沙劫，始终不能说完。

正文 亦说此咒，名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

译文 此咒又名如来顶〈注一〉，你们这些还在有学〈注二〉阶段的人，还未曾断绝轮回，发了至诚的心，想取得阿罗汉果。不持此咒而想入坐道场，使其身心远离一切魔事，是不可能的。

注一 表示此咒最尊最胜。

注二 此处是指阿难等人，虽然已证初果，还没有证得无生法忍，还需转轮回七次，才能得证人空，取阿罗汉果。

正文 阿难!若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白l，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。

译文 阿难!若是任何世界中，任何国土内，所有众生，随他们的国中所产的，桦皮也好，贝叶〈注一〉也好，无论白纸，白l〈注二〉，书写此咒，贮存在香囊中，纵然此人心内昏暗，不能读诵记忆。或是带在身上，或是放在家宅中，应当知道此人，尽其一生，一事诸毒，都不能伤害他〈注三〉。

注一 印度贝多树的树叶，长大宽广，本地人用来写字。

注二 高昌国所生的一种草，绪的果实如茧，其中有根细的丝，本国人用来织成的细毛布。

注三 毒分为内外二种，内毒即是贪嗔痴等，渐渐为神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蝎等毒虫远遁，故诸毒所不能伤害。

正文 阿难!我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。

译文 阿难!我现在为你再说此咒威力，救护世间众生，得大无畏，成就众生出世间的智慧〈注〉。

注 世间众生内受烦恼之侵，外遭魔鬼之扰，因咒力故，内救众生免除烦恼之侵，外护众生，不受魔鬼之扰，故能成就众生出世间智。

正文 若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。

译文 若是将来在我入灭以后，未法时期的众生，有能自己持诵此咒，若是教他人持诵此咒，应当知道这些诵持此咒的众生，火不能烧他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能伤害他。甚而至于一切天龙，鬼神，精祗〈注三〉魔魅〈注四〉所有恶咒，都不能著身。诵咒至心得疋受时〈注五〉，一切咒诅，厌蛊〈注六〉，毒药，金毒银毒〈注七〉，草木虫蛇，万物毒气进了此人口中，都成了甘露味。一切恶星，以及一切鬼神，凡是存恶心害人的，在此人面前，都不能起恶心。

注一 火有内外种：内火是从心而发，如欲火等，外火是从缘而起，如天火等，内外相感，轻而房舍焚烧，身首焦烂。大而劫火洞然，梵天同坏。都因咒力而得免难。

注二 大毒如瘟疫流行，小毒如虫蛇触螫，也可赖咒力得兔。

注三 得天之灵为精，得地之灵为祗。

注四 专力障道为魔，一味迷人为魅。

注五 咒力而一心禅定，能所双忘，不受一事，名为正受。

注六 厌为尸毒，汉书说‘厌杀四百余家。’

注七 相传金银经火沥水，都能毒人。

正文 频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

译文 频那夜迦所领导的众恶鬼王，与乎他们所率领的鬼众，过去曾经蒙佛的教化，都曾领受佛的深恩，对于持诵此咒的人，都常来守护。

正文 阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。

译文 阿难!你应当知道，此咒常有八万四千那由他〈注一〉恒河沙俱胝〈注二〉金刚藏王〈注三〉菩萨种族〈注四〉，而他们一一都有金刚众作他们的眷属，昼夜随侍此咒。

注一 印度计数名，那由他为万亿。

注二 俱胝意为百亿。

注三 现忿怒之形，具降魔之力，名为金刚。蕴秘密之德，统金刚之众，故称藏王。

注四 如许菩萨，都是同一种类，同一族姓，所统护法之众，都听其驱使，故为其眷属。

正文 设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。

译文 若有众生，在散乱心中，不是处于正确的禅定境界中〈注一〉，只要能心中忆念，口中持诵，这些金刚藏王，都要随时随从保护这些善男子〈注二〉，何况决定正确的菩提心的人。

注一 如盲修瞎炼，不定和邪定之类。

注二 虽然这些人不是正定，但只要他们能心忆口持此咒，即具足善根。故也称他们为善男子。

正文 此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。

译文 这些金刚菩萨藏王，精心〈注一〉在暗中启发他们的神识，此人即时心中能记忆八万四千恒河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，没有什么疑惑。

注一 精心即是纯真之心，此心上与请佛同一慈力，下与众生同一悲仰，所以能启发他们的神识通明。

注二 因为他们的神识，受了启发，能记忆过去，对于现在和未来，也同样周遍了知。

正文 从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

译文 从第一劫直到成佛以前最后之身，生生世世不生在药叉罗刹〈注一〉与及富单那〈注二〉迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等〈注三〉，并诸饿鬼有形无形〈注四〉，有想无想〈注五〉，如是恶处。

注一 药叉即夜叉，是捷疾之鬼。罗刹意为可畏，食人之鬼。

注二 富单那为臭恶鬼，主人热病。迦吒富单那为奇臭鬼，主热病之甚者。

注三 鸠槃茶为瓮形鬼，毗舍遮为啖精气鬼。(此上都属于饿鬼类)。

注四 有形即有色类，如后文所言休咎精明之类。无形即无色，如后文所言空散销沈之类。

注五 有想即灵通变怪，如后文所言鬼神精灵之类。无相即凝滞坚顽，如后文所言精神化为金石土木之类。这些种种恶趣，都各有其苦，足以遮障圣道，故都称为恶处。

正文 是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。

译文 这样的善男子，或是读，或是诵，或是书写，或是带在身上，或是收藏在家中，种种供善，累生累劫，不生在贫穷下贱，不能安乐相处的家中，这些众生，纵然自己不造福业，十方如来，会把自己的功德，全部给与他。正因为这样，可以在恒河沙无量数不可说不可说劫，永远和诸佛同生一处，无量功德，像恶叉果一样，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一处，熏炼修习，一样也永不分散。

注 恶叉果是一蒂三果，永不分散。

解 因此咒即是佛心，不离此咒，即不离佛心，故诸佛功德，可以全部给与。

正文 是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒;未精进者，令得精进;无智慧者，令得智慧;不清净者，速得清净;不持斋戒，自成斋戒。

译文 因此可以使破戒之人，戒根清净。没有得戒的人，使他们得戒。不能精进的人，令他们精进。没有智慧的人，令他们得到智慧。不能清净的人，使他们狠快得到清净。不持斋戒的人，自己成就斋戒。

解 如本经阿难因心清净故，未被沦溺。摩登伽宿为淫女，今为性比丘尼。阿难宿好多闻，今得殷勤请定。摩登伽成精进林，摩登伽缠绵贪爱，不知为苦，今与罗侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后，淫心顿歇，心得清净。

正文 阿难!是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

译文 阿难!这样的善男子，持此咒时，若是他在未受持以前曾犯禁戒，现在持咒之后，一事破戒的罪过，无论其轻重，都一齐销灭。

正文 纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。设著不净。破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。

译文 纵然曾经饮酒，食啖五辛，以及种种不净行为，现在持咒以后，一切诸佛菩萨，金刚力士，天仙鬼神，不以为过。纵然穿著不净的破弊衣服，一行一住，都同于清净的一样，纵然不作坛，也不进道场，也不按仪轨行道，诵持此咒，也和按照仪轨入坛行道的功德，没有差别。

解 这是为了便利一般没有条件，无力作坛行道的众生，而特开的方便法门。如有条件时，仍以依照仪轨如法作坛行道为宜。

正文 若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

译文 若是造了五逆无间重罪〈注一〉，与乎比丘四弃〈注二〉和比丘尼八弃〈注三〉罪，诵此咒后，这些重罪，都像猛烈的风，吹散聚起来的沙一样，全部销灭，一丝一毫都不存在。

注一 杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。为五逆重罪当堕无间地狱。

注二 淫杀盗妄为比丘四弃罪，意为犯此四罪，当永弃佛法。又名四波罗夷，波罗夷即意为弃。

注三 比丘尼八弃罪除上述所举四罪外，再加上触八覆随四罪。触就是与染心男子身相触。八是与染心男子捉手，捉衣，入屏处共坐，共语，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。随就是随彼被举大僧供给衣服饮食等。

正文 阿难!若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得，悟无生忍。

译文 阿难!假若有些众生，从无量无数劫以来，所有一切轻重罪障，自前世以来，没有来得及忏侮。若是能够读诵书写此咒，或是带在身上，或是安放在住处，无论是庄宅或园馆，这样多的罪业，就会像热汤浇在雪上一般，不久都能得到悟无生忍〈注〉。