我们都知道楞严经是分为十卷的，所以我们在修行楞严经的时候可以一卷一卷的修行，这样可以让我们更好的去理解其中的内容，并且还能够让我们收获到很多的好处，而楞严经十个赞谒也是需要我们去学习的。那么，下面就让我们来了解一下楞严经十个赞谒吧。

　　楞严经十个赞谒：

　　楞严经卷一赞偈

　　【阿难示堕，调御垂怜，七重征诘破攀缘，心目耀金拳，真妄同元，决意在当权】

　　[阿难示堕]完全是阿难作为示当机叫[示堕]，因为整个《楞严经》把阿难作为当机而展开，他来表演，来跟佛演双簧，那么这个示堕呢，阿难与摩登伽女之遇，到底是第八千次真实示现，还是以前出现这个事儿;有人讲是阿难把过去的事情重演一下，提出来做文章;又有的人认为，阿难他是大阿罗汉，十地菩萨来示现初果罗汉，种种说法没有办法去印证，但是并不重要，在我们佛法的历史里就是有这么一回事，能做这样的认识就好。

　　[调御垂怜][调御]就是调御丈夫，是佛的代号，[怜]就是关爱。

　　[七重征诘破攀缘][七重]就是这个七处征心。

　　第一，阿难讲心在内。佛用阿难看不到五脏六腑来破心在内。

　　第二，阿难讲心在外。佛用身心相知来破心在外。

　　第三，阿难讲心潜根里。佛用阿难看不到眼睛球来破心潜根里。

　　第四，阿难讲开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。①如果闭眼见暗，暗境与眼睛相对的话，暗在眼前面，怎么成内呢。就算成内的话，那么此暗室中的一切东西都是你了，没有这个道理。②如果暗境与眼睛不相对的话，又怎么成见呢?③如果你一定要说内对成立、合眼见暗就是身中的话，那么你开眼见明，见不到自己的脸，内对就不能成立;如果能见到自己的脸的话，那么心和眼根都在虚空，怎么成内呢?

　　如果在虚空的话，就不是你的身体了，佛看到你，那佛就是你吗。如果你就执着身和眼是两种知觉的话，那你将来成佛就成两尊佛了，这不能成立。

　　第五，阿难讲随所合处心则随有。佛强调，随所合处，能合的东西一定要有体，一定要有相，阿难怎么样也拿不出来。

　　第六，阿难讲心当在中间。心体在根尘之中，也就是在有情与无情这个中，如果兼二者的话，这两个成了敌对，怎么立中啊?如果不兼的话，与你没有关系，还谈什么中，讲中就无从谈起啊。

　　第七，阿难讲一切无著，名觉知心。佛讲，你有个不执著的东西，就不可以名无啊。谁来不执着，你给我讲出来，还是要把这个心找出来，是不是。

　　[心目耀金拳]佛做拿手好戏，一会舒拳为掌，一会儿收掌为拳，一会儿手放宝光，来调动阿难的眼睛和阿难的这个攀缘心，以此开示能见的是心而不是眼，以此帮助阿难开悟，能生灭、能动的这个肉团是一个虚空之尘，是三界之客，他不是真正的主人。

　　[真妄同元]在这里是带有提前量，在前面第一卷还没有涉及到真妄同元，在后面，大概第四卷才涉及到这个问题，这是提前量了。

　　[决意在当权][当权]就可以解释为当下，[决意]拿定主意，明心见性，就在于我们当下这个假人，与上面真妄同元，是互为解释，要求真吗?你这个妄当下即是。[权]是因缘和合之法，权宜之法，是方便法，也是我们示现的这个假人，凡夫要想成佛，就在凡夫当下这个肉团身下功夫，就在凡夫当下这个妄想心调整心态。

　　楞严经卷二赞偈

　　【发明见性，真示缘尘，若能转物即能仁，离诸自观心，妙觉常春五阴本来真。】

　　【发明见性】

　　是接着第一卷在七处征心以后，佛通过十番显见[显见是心，显见不动，显见不灭，显见不失，显见无还，显见不杂，显见无碍，显见不分，显见超情，显见离见]，把我们的思想，从对外界的执着，从对六种意识心的迷惑，一步一步引导到我们的第七识。

　　我们的见性，不是讲眼睛能看，也不是讲耳朵能听，也不是讲鼻子能嗅，而是讲里面的那个真人，借助于眼睛这个工具能够看到光，借助于耳朵能够听到声音，借助于心脏能够回忆，能够忘记，能够思维。

　　比如电瓶，通过电灯能发出光，通过电风扇能转出风来，通过麦克风能够发出声音来，电灯、电风扇、麦克风相当于我们的眼耳鼻舌身意这六根，真正来讲是不是一个电瓶啊，这就叫见性。

　　见性通过眼睛能看，通过耳朵能听，通过鼻子能嗅。那我们心里能见的这个东西有没有任何形象啊，既然没有任何形象，我的见性，你的见性，牛见性，马见性，狗见性，能不能分家啊，是不是所有的见性就是一个东西啊，这个见性就是第七识。

　　这就叫[发明见性]，就叫明心见性啊，知道我们的心能变现出一切万法，知道万法都是由我们一念心变出来的，所有的法都是一个法，刻骨铭心，深信不疑，这就是明心见性。

　　【真示缘尘】

　　[缘尘]就是别业妄见和同分妄见这两种妄见，包括两种生死根本，进行分析，破妄显真，通过外尘、内尘、能缘、所缘、所缘缘种种方便之门，向我们揭示出我们的见性，揭示出我们的真心本来面目，用两种妄见开方便门，示真实义，让我们见真，所以上面以电瓶来打比喻是不是[真示缘尘]啊。

　　我讲[一二三四五]，[一二三四五]是不是外尘啊，借助我脑袋想出来，借助我嘴巴讲出来，发出来的声音你们听到了，是不是能缘、所缘啊，是不是[真示缘尘]啊。那么我们再想一想，这个[一二三四五]，我嘴巴没有讲，脑袋没有想之前，[一二三四五]在不在啊，虽然在，他有没有形相啊，虽然无形无相，他就是真。

　　通教别教把无形无相真实存在的那个叫真，所现出来的叫缘、叫尘。

　　按圆教来讲，缘和尘都是真，所以一真法界，没有哪一样不是真，一个泥巴块，一根草叶，一根草丝，尽足为一真法界，整个十法界就是这一根草丝，就这个道理。

　　梦中梦到天堂，梦到地狱，梦到国土，梦到一个人，梦到一个团体，跟梦到一块苹果皮，这些东西有没有哪个大，有没有哪个小啊，那么大的国土是不是也是你一个念变出来的，一块苹果皮是不是也是你一个念变出来的，那是不是两个都是平等的，而且讲平等都是方便说，一个瓜子壳就是一个地球就是一个银河系，就是整个无量的虚空法界，而且一个苹果皮就是无量的诸佛菩萨、有情世界啊。

　　【若能转物 即能仁】

　　怎么叫转物呢，过去看到冤亲债主恨得咬牙切齿的，现在看到冤亲债主就是自己的老爸姥姥，就是自己，是不是转过来了啊?过去被人家打，被人家骂，被人家造谣诽谤，被人家伤害，耿耿于怀，恨不得对天发誓跟他不共戴天，或者跟他讲个一清二白，现在听了以后，想恨恨不起来了，是不是把物转过来了啊?过去看到茶杯就是茶杯，现在看到茶杯，茶杯就是我，茶杯就是释迦牟尼，而且明白了为什么讲他就是我，这个物是不是转过来了啊?

　　有些同修在明白如来藏道理以后啊，他心态发生了很大的震动，这属于在转接的关头，我们要把持好，因为在凡尘世间还有许多事情没有处理好，我们果真明白了一心三藏的道理，没有什么事情处理不好的，天大的事情都不重要，说丢就丢下了，这就是[若能转物，即能仁]。[若被物转]你就是凡夫了，就是被名闻利养所迷惑。

　　【离诸自观心】

　　[离诸]就是离开一切的能缘、所缘、所缘缘。[自观心]我们刚才讲的[一二三四五]，脑袋没有想之前那个[一二三四五]就是[自观心]，你观这个心啊，如果心里无形无相[一二三四五]不在，你脑袋想不起来，嘴巴讲不出来，我们心的妙用，是不是明白了。如果再想，我这个心，你那个心，他那个心，不能分噢，所有的东西都是一个人叫[自观心]，要观到这种心。

　　世间凡夫叫眼见为实，耳听都为虚，他认为这个虚空是什么也没有，虚空什么也没有吗?虚空就是有，虚空是不是我们当下心变出来的。所以讲佛在哪里啊?回头就是，你别[自观心]观到自己肚子里去了，[自观心]没有哪一法不是我的心，脚下踩的大地，头上顶的蓝天，是不是都是我啊，过去都是讲我的心包在肚子里，现在是肚子包在心里，房子包在心里，尽虚空遍法界都包在心里，这仍然是邪法。

　　谁包谁啊?没有哪一个不是哪一个，要明白这个道理啊。所以能够这样观心，你就叫观世音菩萨，那我叫他观世观菩萨，观世香菩萨，观世臭菩萨，行不行啊，统统都行，你才叫真正的观世音。

　　【妙觉常春】

　　[妙觉]就是佛知佛见。[常]世间法里讲的常，你三天五天，隔三差五常来家看看，那不叫常，那叫糊弄，叫胡差事。

　　佛法里的[常]是表时时事事处处念念在道，时时事事处处无非诸佛法身真常，耳闻目睹身受一切的万法当下是当人一个念，我们有没有哪一个不是哪一个啊，释迦牟尼在不在这里啊，阿弥陀佛在不在这里啊，天仙公主来了没有啊，唐太宗来了没有啊，李白来了没有啊，无量百千万亿年前的那些老古董也在这里，无量百千年以后那些东西通通都在这里，过去现在未来，东南西北，三世十方，没有哪一个不是哪一个，这才叫常。

　　[春]是表开悟，闻法明白了一心三藏的道理，本来就是开悟，明白了一心三藏道理，以此观照一切的万法，时时叫我们大开悟，所以可以作为养悟，我们明心见性以后要不断的提升境界，有个养悟的过程，有个积累道行的过程。

　　所以[妙觉常春]就是佛在《楞严经》所讲，要从悟门而入，要先明心见性，我们才能下手，以种种方便之法来圆满道行，成究竟如来果位，观照像春天一样，欣欣向荣，既然有了春天，何愁有夏秋冬啊，夏天长，秋天成就啊。

　　【五阴本来真】

　　就是《心经》讲的[色不异空，空不异色，色即是空，空即是色]，《楞严经》讲[性色真空，性空真色，性水真空，性空真水，性x真空，性空真x]，是不是[五阴本来真]啊，[五阴]实际就说尽了六根、十二处、十八界、地水火风空见识，统统包含在内。

　　[本来真]原来就是真的，不是我们现在发现了才真的，我们发现是假的时候他当下是不是真的，他从来有没有假过啊。[本来真]并不是我变成了泥巴瓦块，牛马猪羊，这个是假的，是假的吗?

　　牛马猪羊是不是还是真的，是不是还是佛，还是一个念啊，他有没有离开当下一念啊，没有办法离开啊。只是没有明白这个道理的时候，我们得不到受用，虽然得不到受用，你是不是佛啊?

　　有个人怀里捧着个金饭碗去讨饭，这个讨饭的人当下是不是个大富翁啊，当他发现了是金碗，发现了自己是富翁的时候，他有没有讲，我现在才是真的，我过去捧了十来年金碗，我过去是假的，他过去十年是不是大富翁啊，虽然是大富翁，他有没有过一天快乐的日子啊?没有，是谁的原因啊?是他自己迷惑颠倒，可他就是富翁。

　　我们无量劫以来，是不是一直是大佛啊，做乌龟，做王八，做毒蛇猛兽的时候是不是佛啊。得不到受用，是因为我们自己迷惑颠倒了，可是我们本来就是佛，是不是[五阴本来真]啊，这是不是[万法本来真]啊，就是这个道理，而且我们真正明白了真的当下，就起到妙用，每个人可能都有体会，他心态马上改变，马上调整了。

　　楞严经卷三赞偈

　　【三科七大，藏性攸居，总缘尘业事纷舆，全体即真如，理事双祛，信步驾长车】

　　【三科七大藏性攸居】

　　本来是四科，因为在前面第二卷，讲了五蕴本如来藏性，所以这里还有三科，六入是一科，十二处一科，十八界是一科，三科，加七大地水火风空见识，所以这一段经呢，是把这三科七大，来开示如来藏妙真如性，[藏性攸居][攸]是所，[藏性攸居]就是[阿]藏在[弥陀]中，[如]藏在[来]中，第三卷主要是破，会相归性，归什么，归藏性，归三科七大藏性，三科七大是不是都是弥陀啊，会[弥陀]归[阿]，会[来]归[如]，怎么藏性呢，大家再看啊，我们把拳头变成手掌，那么我们眼睛看到手掌，眼睛能不能看到拳头啊，虽然看不到在不在啊，怎么知道在啊，心看到了，所以拳头就是[藏性攸居]，拳头是不是在手掌中啊，比如这个指头代表六入，这个指头代表十二处，这个指头代表十八界，这个指头代表五蕴，这个指头代表地水火风空，是不是，五个指头是不是代表，无量指头无量万法啊，每讲万法的时候，比如这个指头，是不是从大拇指来啊，大拇指在这里，不是的。

　　是不是从中指来啊，也不是的。虽然他没有来处，可是当下现前啊，原来他就是拳头变现的是不是，当下是不是个拳头啊，这是一个指头，两个指头，原来拳头变现的，三个指头是不是还是拳头变现的，所以一是不是二，二是不是三，有没有哪一个不是哪一个啊，所以三科七大，[藏性攸居，本如来藏妙拳头性]，是不是，明白这个道理了吗。[妙真如性]就这个道理，跟这个手套变化也是一样的，一定要明白啊，越是真理越简单，叫你当下明心见性，当下成佛。

　　【总缘尘业事纷舆】

　　[总]是前面的一种常性，如来藏性为总，[缘尘业][尘业]是表无量的万法，是别，是总与别，这个如来藏性而与一切的万法，这是一种法缘，所以这是一种比喻说，谁缘谁啊，都是一个东西，但是不这样讲就开不得口，这都是开方便门，示真实义。

　　[事纷舆]这个[事]表总与别，空与有，一切的万法之间，相互因缘和合而显现，[事纷]就是显现，[舆]就是论述或者开示，怎么[纷舆]，我们经常讲，如来藏为总，万法为别，互为总别，是不是，别就是总，总就是别，还有互别为别，张三就是李四，李四就是王五，叫互别为别，还有互相为部分别，这一部分就是那一部分，是不是，那讲的更圆融一点，三两重就是八公里长，能不能圆起来啊，三两重是讲轻重，八公里长是讲长度，是不是也是一样的，三公尺长就是红与黑，是不是又不一样了，可能世间法不一样，世间人家感到好笑，在佛法里是不是真实啊，这就是我们心法不可思议，把度量衡都把他混起来了是不是，把轻重与大小，大小与长短，长短与红黄黑白全部搅为一体，所以[总缘尘业事纷舆]，对这种解释，大家能够认可吗。都能认可，真是一群大傻瓜，什么叫大傻瓜，你们懂不懂，[大]就是本来面目。所以大菩萨是代名词。

　　【全体即真如】

　　[全体]即十法界万法，[即真如]真如就是一个性，一个性非大非小，非多非少，非红黄黑白，非轻非重，非有非无，性有没有这些东西?没有。可是他就显现出万有、万法，妙不妙啊。大家注意，佛在这里是用次第三藏来帮我们开智慧，这次第三藏，我们要明白到一心三藏，一心三藏，就不是什么真如性全体了，而是我们一个念，可以现真如，可以现全体，是这样解释，我们一个念在《楞严经》叫真真如，真真如可以现真如，可以现全体，可以现个别，所以一心三藏，这个观照的境界，要提升一步。

　　【理事双祛】

　　[理]就是讲如来的如，就是讲阿弥陀佛的阿，就是讲真心本来面目。[事]就是阿弥陀佛的弥陀，就是如是我闻的是，就是如来的来，也就是[事]是不空如来藏，[理]是空如来藏。

　　[理]是性，[事]是相。[双祛]就是[双非]，叫[非理非事]，圆顿大法对[理]说[非理]，对[事]说[非事]。所以[非理]当下就是[理]，[非事]当下就是[事]，所以[非理非事]就是[即理即事]，[理]就是[事]，[事]就是[理]，[理]离一切相，[事]即一切法，所以[离一切相，即一切法]，是不是[无相]就是[有相]，[有相]就是[无相]啊，好好把这个道理细细的观照，由此悟得一心三藏之法。

　　【信步驾长车】

　　这是表自在解脱，[信步]表自在，[驾长车]表长驱直入，已无障碍，是不是长驱就是没有障碍了，我们证得自在解脱。

　　楞严经卷四赞偈

　　【深穷万法，同异俱生，广陈相续来无明，妙体觉真澄，同业摧惩，法眼应时清】

　　[深穷万法]就是把万法的本来面目，展现在法会大众的面前。[穷]就是研究，[深]就是圆满，彻法源底。第四卷就是讲三个如来藏，[俱非]就是讲空如来藏，[俱即]就是讲不空如来藏，[是即非即，离即离非]就是空不空如来藏。

　　[同异俱生]泛指十法界万法万相，同为虚空，异为世界，虚空、世界都为万法，一个不落摆在眼前，以一心三藏之法统统包容。

　　[广陈相续来无明][广陈]就是通过168个字从虚空到风轮，到金轮、火轮、水轮来说明四大。从[觉非所明]来说明虚空世界万法的来龙去脉。

　　[相续]在这个前提之下，世界怎么相续，众生怎么相续，业果怎么相续。[来无明][来]就是表如来的来，表不空如来藏，万法都是无明之相，无明之相都是由我们一念之所变现，在十法界里找不到来龙去脉，在一真法界里，他灵明不昧。

　　[妙体觉真澄]就是讲有余依涅槃，明白了如来藏道理的人，我们当下凡夫业报身就转为菩萨愿身，这是妙体，就为真空所现，就为妙体妙有。

　　[真澄]就是真空，没有[觉真空]的时候，我们不是个妙体，是来应酬的，是个臭皮囊，他那个时候只[觉]到人我是非，是迷惑颠倒。明白道理了，真心本来面目还是这个东西，还是这个六种意识心，六种意识心转识成智，这个肉团业报身，转为菩萨愿身妙体，悟妙觉。

　　[同业摧惩][同业]就是从同分妄见这个角度来看万法的来龙去脉，地水火风都是我们同分妄见现出来。[摧]这里是推敲，[惩]是调查、核实、纠正，[摧惩]就是禅定，禅修观照。

　　[法眼应时清]搞明白了，成就了我们的法眼，佛在《大般涅槃经·卷第六》如来性品第四之三讲，[善男子。我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故。是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜]。

　　把我们这个肉眼说为是佛眼，为什么是佛眼呢，他知道万法都是一个念，毫不怀疑刻骨铭心。[应时清]就是华开莲现，明白这个道理当下就是法眼，这个法眼起码是地位以上的菩萨，他不仅证到了一切智，而且证到了道种智。

　　楞严经卷五赞偈

　　【六根受用，生死严阿，从今解脱更非他，六解一谁何，诸圣吹螺，决意应高科】

　　[六根受用]这是讲我们眼耳鼻舌身意，这六根通过六根之性，通过这六根这个肉团，看这个气球手套，我们眼耳鼻舌身意六根之性就是能见的见，通过眼耳鼻舌身意六根往外看，往外看了呢，眼睛看到色，耳朵听到声，鼻子闻到香，舌头尝到味，在外尘境界里，在分别妄想执着是不是叫受用啊，有美的受用，也有丑的烦恼等等，叫[六根受用]六根出流攀缘。

　　[生死严阿][严阿]就是在生死里挣扎轮回，生生死死明明白白现前，[严阿][严]是表高山，[阿]是表低洼处，高高低低，高低，始终生生死死，生是不是往上，死是不是往下啊，叫[生死严阿]讲六道轮回这种状况。

　　[从今解脱更非他][从今]那我们现在要想出生死轮回，要想了脱生死，[更非他]没有其他人，还是通过六识用根，生死轮回是他，了脱生死还是他。六根是不是还在这里啊，还通过他，解除根结，六根之性是我们心法，六根是肉团，我不是通过六根往外看，我离开六根，现在换一个法门啊，六根之性就是我们的一精之明，他通过六根攀缘六尘产生六种意识心，是非好坏长短，这叫[六根受用]，使我们在六道里轮回。

　　我现在离开六根了，就是解脱，没有妄想心了，叫回光返照，返照到一精之明来了。离开六根是不是还涉及到六根啊。

　　[六解一谁何]横向上来看眼耳鼻舌身意六根，我都离开了，是不是六解啊。[一谁何]成了这个一，前面没有了，他是不是自然回老家啊。纵向上来看，从识蕴开始，然后行蕴，然后想蕴，受蕴，色蕴。把[色阴]看破放下了，就没有感受了，破了[受阴]。没有感受，就没有妄想了，破了[想阴]。

　　是不是回到[行阴]上来啊。然后一看[行阴]，也还是妄想啊，然后又再把[行阴]再解掉，回到[识阴]。[识阴]还是带妄啊，明白这个道理了，是不是纵向上解六结啊。[一谁何]是不是还是个一啊，[一谁何]佛怎么讲的啊，叫不真何待啊，他没有办法不真了。

　　一旦到这个位置，他马上从空出有，再通过六根六尘到六识，这个时候是转识成智，已经是愿身再来的菩萨，就是这个肉团身，当业轮转为愿身再来的菩萨，诸佛是不是都是这么示现的，一定是在肉团身示现成佛当下度众生。

　　[诸圣吹螺]二十五个菩萨说法，前面已经说了二十四个法，[吹螺]就是吹法螺，讲经说法。

　　[决意应高科]都是决心来比试比试谁的法门第一，这是方便说，实际上二十四个菩萨都甘当铺路的石子，名义上是在介绍自己的法门，实际上就是把众生往观世音菩萨那里推，所以观世音菩萨后面详细介绍，一定要瞻前顾后啊，要明白诸佛菩萨良苦用心，再加上到最后一个文殊菩萨，啊，出来当评判员，所以这个法就显得很圆满。今天就讲到这里。

　　楞严经卷六赞偈

　　【圆通三慧，方便初基，龙门听选树丰碑，明了达归期，轨则无亏，直指造菩提】

　　[圆通三慧]这里[三慧]一般不要把它说为戒定慧，[戒定慧]属于小乘人修行的次第。

　　大乘人在小乘人戒定慧的基础上，回小向大，从[闻思修]起修，所以闻必有慧，闻首先闻一心三藏，闻而后修，闻而后思，思而后修，即闻即修即思，这三者都是慧，他是开悟基础之上来思来修，所以如果讲大乘人，叫戒定慧的话，他即戒即定即慧，他是全性起修，这三慧叫次第圆融，所以叫圆通，圆通还包括带果行因，修因证果。特别强调是一个[闻]，[闻]就是开悟，也就是阿难向佛请法，到最后知道了，要从悟门而入，知道自己修了无量劫，之所以不能成就，就是因为没有开悟。

　　[方便初基]特别强调刚起步修行的人，必须首先从《法华经》《楞严经》一心三藏这个法理法义入门，也就是文殊菩萨所讲[归元性无二，顶礼如来藏，无漏不思议]，也就是佛在第一卷所讲，如果你不明心见性，就开始修无量的方便法门，[虽终日行，枉入诸趣]，也就是《大方广佛华严经》讲[忘失菩提心，纵行一切善，亦是魔业]。

　　只有从《楞严经》《法华经》开悟，所以自古以来，成佛的法华，开悟的楞严，你必须开悟以后，任何法门都是平等的。我们按照佛的教诲，应该是把《法华经》《楞严经》如来藏道理听明白以后，你再去念佛、打坐、修密，修无量法门。

　　[龙门听选树丰碑][龙门]就是讲法门，就是我们的佛门，就选择帮助我们成佛的、唯一的、独特的了义大法，没有第二个门，没有第二个路。[听选]就是选择，[树丰碑]就是帮助我们成佛的、唯一的、独特的、了义的大法，没有第二个门，没有第二条路，是树这个丰碑，这个丰碑就是《法华经》《楞严经》啊，《法华经》和《楞严经》是一部经。

　　[明了达归期]只要明心见性了，你即已归到国土。[明了]就是明心见性，[达归期]就是达到成佛。[归]带有安定民心，你再怎么样最低也不落六道轮回，明心见性的人，就跟黑夜里见到灯一样，远一点，近一点，他都奔着灯光来，他都不会再落入黑暗里，是这个意思。[期]表明心见性之人，他已经指日可待，他自己坚信自己，已经了生脱死，这是吃了定心丸，就是他心里有底了。

　　[轨则无亏][轨则]就是修小法。[无亏]对于没有明心见性的人，修小法也没有亏，修比不修好，你将来就是在三恶道里，你都能得到福报。

　　做畜生就是金丝狗、金丝猫、狐狸狗之类的，你得到人家供养。做鬼你也可以当官，地行夜叉、空行夜叉、土地老、阎王爷、河神、山神等都得到供养。在地狱里可以做做工头，敲敲板子，还可以坐到办公室当个办事员，所以这个修与不修大不一样。这些小法，他虽然不能明心见性，不能成佛，对于明心见性的人，这些法可以帮助我们成圆满之佛。他只会帮助我们快成佛，不会障碍我们成佛。

　　[直指造菩提]是讲佛的所有的法门，从总体上来讲，都是帮助我们了生脱死，当然个人要按照个人的根机，你来选择出来，这个[造菩提]这个造字，用的不如法，菩提不是造出来的，菩提是本有，这是因为我们的迷惑颠倒，障碍了我们的菩提心，不能妙用现前。

　　楞严经卷七赞偈

　　【坚持净戒。建立坛场,顶光神咒大敷扬,修道事功忙,顶礼慈王,更演后佳章】

　　第七卷的主要内容，就是讲四种清净明诲，就是讲[持咒，建坛场]，所以这里的境界我们做双重观照，佛在这里已经提出那个大白牛道场，那是真正的心地法门一心三藏，是给修行人做一个后来的回味，怪不得当年佛讲小乘法的时候提到这个事，我们现在才明白，这是第一种。持的那种戒的人，也能成就，但是非常非常困难，数量，无量万万万万分之一，真正成就了，你得一点点人天福报，要了生死，恒河沙数的人难有一个人成就。

　　[建坛场]就是成就自己的法体，什么东西都要知道，前面讲[持净戒]怎么持，你还得知道怎么样持。[顶光]就是如理如法持咒，不能如理如法持咒，他能帮助我们形成定力，减少妄想，我们持咒的时候，虽然打妄想，是不是很少一边去做坏事啊，咒本身也是一种戒，以这种方式[修道事功忙][修道]要想成就，要修[事功忙]，功夫在行持过程中，[忙]表精进。

　　[顶礼慈王]这是表法会大众向佛请法，接着后面第八卷，还要讲人天佛菩萨的圣位修证。

　　楞严经卷八赞偈

　　【修行增进，证果功圆，首楞万行一言诠，助道意乾乾，诸趣纷然，戒备在心田。】

　　【修行增进，证果功圆】

　　这是对第八卷主要内容进行一个回顾，这一卷主要讲行门、讲修门，就是从三渐次开始，这个三渐次，先断五辛，再断淫杀盗妄。再一个叫违其现业，就是令已断恶不生，从三渐次开始。

　　[证果功圆]这里包括等觉、妙觉，三渐次成就，就入初干慧地，再进入十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这整个的过程叫[证果功圆]，所以这个证果，已经涉及到证门，这里包括行门、证门都在内了。

　　【首楞万行一言诠】

　　这里就是说，起个画龙点睛的作用，为什么[首楞]，[首楞]是第一坚固，这是讲自性本定，[万行]讲无量的法门，讲无量的次第，如果用[首楞严大定]，从根本上起修的话，[一言诠]一句话把他说明了，这就是一心三藏，把这个一心三藏搞明白了，当下成就。

　　就提醒我们在看二十五个圆通法门，五十五个菩提位的修证，你也不要在事相上执着，而要懂得全性起修，用心起修，用心起修就是一句话的事情，所以圆顿大法无量的法门，无量的次第可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，只看你会不会用心，假传万卷书，真传一句话，就是[一言诠]，[首楞万行]就是假传万卷书，[一言诠]就是真传一句话，你把这一句话搞明白了，其他的一切的说法，佛讲，都无实义，也就是说你把[阿弥陀佛]，把[如是我闻]，把[如来藏妙真如性]搞明白，他都是讲的一个事，就是讲一心三藏。

　　所以防止我们再看到那些无量法门，来劲了，我们怎么样，一个个来对照修，那是自找苦吃啊，怎么样修啊，把这个道理搞明白了，保持提起观照，其实我们大部分人，前面的那什么五十五位菩提路，他在听的过程中，他就已经成就了，我们将来在佛土的时候，你再回顾这一段修行历程的时候，你会感慨万分，哎呀，我这么多功德，原来就是听了那么几十天课就成就了，这是真的，千真万确啊，佛在《法华经》《楞严经》是不是这样讲的，听佛讲了一段经，这些人马上证到什么什么果位，谁修了，谁证了，不就是耳朵听了吗，明白吗，三世诸佛不打诳语，一定要明白这个道理，这是防止我们对这个心地法门，信得不坚的人，给个东西，让他去，好，有个东西，他不至于感到落空，有些人就是这样，你如果跟他讲一句话，啊，一心三藏的道理，讲了十分钟，好，现在大家都成菩萨了，有些人他不相信，明白吗，所以对于不相信的人，搞一个东西，让他感到不落空，防止他去诽谤正法，一定要明白佛的良苦用心，所以[首楞万行一言诠]，是不是假传万卷书，真传一句话啊，一句话叫你成就了。

　　【助道意乾乾】

　　这个助道，持咒，持戒，二十五个法门，包括六十个圣位，或者五十五位妙菩提路，[意乾乾]叫我们看了还意气风发，好像很像一回事的样子，这里仍然带有提醒我们，不要把那些东西当真，可以用那些东西来检验我们的心态。

　　【诸趣纷然】

　　在第八卷里后半部分，[诸趣]地狱道、鬼道、畜生道、人道、仙道、天道，纷纷冉冉。

　　【戒备在心田】

　　真修在心，只看你用什么心，用菩提心，证圆顿大果;用方便菩提心，证别教、通教、藏教小果;用善心，证人天福报。[戒备在心田]就靠你怎样用心。

　　楞严经卷九赞偈

　　【修罗天道,苦乐条然,精研皆是受生渊,生妄镜中天。法座垂全,详辨阴魔怨】

　　[修罗天道，苦乐条然]这是介绍第九卷主要的内容。讲了第二十八层天的修持，以及四种阿修罗的情况。[苦乐条然]什么是苦，什么是乐，在《楞严经》里讲的条理分明清楚明白。

　　[精研皆是受生渊]从二十八层天一直到修禅定，所出现的阴魔境界，是不是都是我们在没有明心见性的前提之下打妄想，急于求成啊，而且都是真修行的人，没有哪个是为了下三恶道去盘腿修行，都是精进修行的人。[受生]就是生生世世的六道轮回的那个火坑啊，与佛在前面第一卷所讲，虽终日行，枉入诸趣，是一个意思。

　　佛的本意是修行人一定要先从悟门而入，明心见性以后再以种种法门来进一步圆满，明心见性即已了生脱死，成分真即佛，然后你才可以修方便法门，我们现在都搞反了，认为刚修行的人，必须修方便法门，去求明心见性，而且几乎公认的求明心见性是求不到的，这是不是等于取笑佛法啊，你修方便法门的人谁承认谁明心见性，谁有把握讲我就能明心见性，都是到最后看看,瞎猫碰到死老鼠，看能不能碰得到，都抱着这样的侥幸投机的心态，看看最后阿弥陀佛能不能来接我，你等着吧，谁来接谁啊，佛再三讲佛不度人，你怎么讲来接你，要靠我们自己度自己，你现在明白这个道理，你就已经成佛，谁来接你啊。

　　[生妄镜中天]这里的[生妄]是指一切没有了生死的众生，包括二十八层天。如果讲究竟了，包括明心见性的菩萨，他都是妄，都是[镜中天]。[镜中天]跟外面的天一样不一样啊，一样的，都是虚妄。

　　[法座垂全，祥辩阴魔怨][法座]在这里就是佛，以法座代表的就是佛，所以不管在家众、出家众，坐在法座上的人都是佛，代佛传法，我们必须恭敬。而不像有些人轻慢在家人，乃至认为出家人不听白衣传法，这是邪知邪见。连老佛爷都听白衣传法，都听那些妖魔鬼怪传法，《法华经》是不是这么讲的，那些鬼王鬼魔传法佛还赞叹，善哉，善哉。你比佛，比老佛爷还拽啊，没有这个道理，本身这种就是走火入魔的心。

　　[垂全]垂以上对下，[全]就是为了成全、成就众生。所以在修禅定的过程中，要注意分别那些有关的魔境，当然前面已经讲了三十种阴魔境界，后面还有二十种，其实无量的阴魔境界，这五十种是大概的点一点而已。凡是平时与如来藏相违背，与第二义谛那种真修行相违背的，我们种种的言论和行为都说为魔境。

　　楞严经卷十赞偈

　　【幽清扰动,罔象虚无,涅槃城背向迷途,最后示规模,五阴干枯,高举步天衢(qú)】

　　[幽清扰动]是特指在行阴区宇，十种阴魔境界。

　　[罔象虚无]特指在识阴区宇，十种阴魔境界。

　　[涅槃城背向迷途]这两个区宇里，二十种阴魔境界，共同的特点就是[背觉合尘]，这叫[背涅槃城，违远圆通]，本来都要成就了，像到了这个层次，属于高级修行人，属于高级凡夫，到最后还功亏一篑，到行阴区宇，四十种阴魔境界，你突破了三十九种，还有一个突不破，你就此受报应。

　　到识阴区宇，五十种阴魔境界，你突破了四十九种，还有一种突不破，都还要受报应，所以方便法危机重重，圆顿大法，明心见性了，你业再大，带业往生，明心见性的人，心量不可思议，以此我们要作比较、权衡，七菩提分，第一个菩提分叫择，择最好的法门，以利于我们用最少的时间，最少的代价，最低的成本，来获得最大最快的成就，所以在这里有画龙点睛的作用啊。

　　[最后示规模]这是佛在最后，还在念念不忘，从根本上来把我们归向到[本如来藏妙真如性]，以阿难请法，讲五阴是怎么回事，佛再一次归纳到[本如来藏妙真如性]。

　　[五阴干枯]是在五阴的当下说干枯，也就是说，明心见性的人，当下转凡夫的业报身为菩萨愿身，他这个时候已经不把五阴之身执着为我，仅仅执着为一个我们成就道行、教化众生的工具而已，工具是不是钢材、铁棒，是不是干枯呀，要明白这个道理，当下这个肉团身，就已经是菩萨愿身再来，菩萨的愿身就是我们的智慧，这个肉团已经成为干枯的工具，他没有自己的情执，是表这个法。

　　关于楞严经十个赞谒就先给大家介绍到这里，我们通过修行楞严经就会发现楞严经的知识有很多是需要我们去了解的。我们在修行楞严经的时候还需要去深入的了解一下楞严经的内容，从而使我们体会到楞严经的功德利益，还会帮助我们收获到很多。