相信我们大家都了解到了楞严经是分为十卷的，每一卷的内容都是比较深奥的，所以这需要我们深入的去了解其中的内容，有的人并了解卷一是什么意思。那么，接下来就让我们来了解一下楞严经卷一全文吧，希望通过下面的介绍能够帮助到大家。

　　楞严经卷一全文：

　　如是我闻，一时佛在室罗筏城，祇桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有;能于国土，成就威仪 ;从佛转轮，妙堪遗嘱;严净毗尼，弘范三界;应身无量，度脱众生;拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所 ，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨 ，来聚道场，文殊师利，而为上首。

　　时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次 。既无上座，及阿阇黎，途中独归。其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求，最后檀越 ，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。阿难已知 ，如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门 ，严整威仪，肃恭斋法。

　　尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼 ，淫术所加，斋毕旋归。王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。

　　阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。

　　尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难，及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行;十方如来，一门超出妙庄严路。汝今谛听!阿难顶礼，伏受慈旨。

　　佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱?阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝 ，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉阿难!汝等当知 ，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想 ，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心;心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

　　阿难!我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐?阿难白佛言：世尊!如是爱乐，用我心目 。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝 ，唯心与目，今何所在?

　　阿难白佛言：世尊!一切世间，十种异生，同将识心，居在身内;纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面;如是识心，实居身内。

　　佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在?世尊!此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。阿难!汝今堂中，先何所见?世尊!我在堂中，先见如来，次观大众 ;如是外望，方瞩林园。阿难!汝瞩林园，因何有见?世尊!此大讲堂，户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者?阿难答言：世尊!在堂不见如来，能见林泉，无有是处 !阿难!汝亦如是!汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内 ，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物?纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知?必不内知，云何知外?是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处。

　　阿难稽首，而白佛言：我闻如来，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何?譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内 ，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外;亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑 ，同佛了义，得无妄耶?

　　佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否?阿难答言：不也，世尊!何以故?是诸比丘，虽阿罗汉 ，躯命不同，云何一人，能令众饱?佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉;觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否?阿难答言：如是世尊!佛告阿难：若相知者，云何在外?是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

　　阿难白佛言：世尊!如佛所言，不见内故，不居身内;身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在?阿难言：此了知心，既不知内，而能见外;如我思忖，潜伏根里。犹如有人 ，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故;分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

　　佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否?如是世尊!是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼?若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合?是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

　　阿难白佛言：世尊!我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外;闭眼见暗，名为见内。是义云何?

　　佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对?为不对眼?若与眼对，暗在眼前，云何成内?若成内者，居暗室中，无日 月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见?若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中;开眼见明，何不见面?若不见面，内对不成;见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内?若在虚空，自非汝体 ;即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知;即汝一身，应成两佛 。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

　　阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生;由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性 。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。

　　佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合;若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合 。是义不然!若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出?为从外入?若复内出，还见身中;若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不?则诸已死，尚有眼存，应皆见物;若见物者，云何名死?阿难!又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体?为有多体?今在汝身，为复遍体?为不遍体?若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉 ，若咸觉者，挃应无在;若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝?若遍体者，同前所挃 ;若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然!是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

　　阿难白佛言：世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟：内无所见，外不相知 。内无知故，在内不成;身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

　　佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在?为复在处?为当在身?若在身者，在边非中，在中同内 。若在处者，为有所表?为无所表?无表同无，表则无定。何以故?如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种 。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二 ，为不兼二?若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中?兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相?是故应知，当在中间，无有是处。

　　阿难白佛言：世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在 ;一切无着，名之为心。则我无着，名为心不?

　　佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无?无则同于龟毛兔角，云何不着?有不著者，不可名无 ;无相则无，非无则相，相有则在，云何无着?是故应知，一切无着，名觉知心，无有是处。

　　尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱 ，虽今出家，犹侍憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣!惟愿世尊 ，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路;令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

　　尔时世尊从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界 ，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

　　佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习 ，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种?阿难!一者、无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者、无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生 ，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

　　阿难!汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见否?阿难言：见 !佛言：汝何所见?阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见?阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指 ，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀?阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄!阿难 !此非汝心!阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等?佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性 。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

　　阿难白佛言：世尊!我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识 ，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心;纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明，不是心者，我乃无心，同诸土木 ，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖;兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。

　　尔时世尊开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现 ，一切因果、世界微尘，因心成体。阿难!若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体?若汝执吝分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色 香味触，诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘 ，分别影事。我非敕汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心;若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住 ，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭，其谁修证无生法忍?即时阿难与诸大众，默然自失 。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

　　阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修 。将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，身虽出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知 ，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。世尊!我等今者，二障所缠，良由不知，寂常心性 。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

　　即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱，有百千色，十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹 ，诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。

　　阿难!汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有?云何成拳?汝将谁见?阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明 。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻，而得开悟。阿难 !譬如我拳，若无我手，不成我拳;若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均否?阿难言：唯然世尊!既无我眼，不成我见;以我眼根，例如来拳，事义相类。

　　佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故?如无手人，拳毕竟灭;彼无眼者，非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人： “汝何所见?”彼诸盲人，必来答汝：“我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。”以是义观，前尘自暗，见何亏损?阿难言：诸盲眼前，惟睹黑暗，云何成见?佛告阿难：诸盲无眼，唯睹黑暗 ;与有眼人处于暗室，二黑有别?为无有别?如是世尊!此暗中人，与彼群盲，二黑较量，曾无有异。

　　阿难!若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者;彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘 ，见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯;又则灯观，何关汝事?是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色 ，如是见性，是心非眼。

　　阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来，慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

　　尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言： “一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。”汝等当时，因何开悟，今成圣果?

　　时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客，投寄旅亭，或宿或食 ;宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟 ，澄寂名空，摇动名尘;以摇动者，名为尘义。佛言：如是!

　　即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见?阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合。为是我手，有开有合?为复汝见，有开有合?阿难言：世尊宝手 ，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。佛言：谁动谁静?阿难言：佛手不住 ，而我见性，尚无有静，谁为无住?佛言：如是!

　　如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日 ，何因摇动?阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难!汝盼佛光，左右动头，为汝头动?为复见动?世尊!我头自动 ，而我见性，尚无有止，谁为摇动?佛言：如是!

　　于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘;以不住者，名之为客。汝观阿难，头自动摇，见无所动 。又汝观我，手自开合，见无舒卷。云何汝今，以动为身?以动为境?从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己 ，轮回是中，自取流转。

　　通过上面的介绍，相信我们对楞严经卷一全文有了一定的了解。我们在修行楞严经的时候一定要用心，这样我们才能够了解到楞严经主要讲解什么，我们要多去了解一下楞严经的内容，这样我们才能够深入的了解到楞严经的含义，对我们的修行也是有很大的帮助。