为法自在王，众中之最上。

非如外道说，坏灭为涅槃，

坏应同有为，死有复生过。

十业上中下，三乘以出生，

最上生密严，诸地转增进。

得解脱智慧，如来微妙身，

云何说涅槃，是灭坏之法?

涅槃若灭坏，众生有终尽，

众生若有终，是亦有初际。

应有非生法，而始作众生，

无有非众生，而生众生界。

众生界既尽，佛无尔焰法，

是则无能觉，亦无有涅槃。

妄计解脱者，而说于解脱，

譬如种已焦，灯灭及薪尽。

彼说解脱性，是坏有成无，

于解脱妙乐，远离不能证。

遍处及诸禅，无色无想定，

逆顺而入出，力通皆自在，

于彼不退还，亦不恒沉没，

审知诸法相，诸地得善巧，

如是而庄严，而来密严国。

若言解脱性，坏有以成无，

斯人住诸有，毕竟不能出，

亦坏三和合，因等四种缘。

眼色内外缘，和合所生识，

世间内外法，互力以相生，

如是等众义，一切皆违反。

若知唯识现，离于心所得，

分别不现前，亦不住其性，

是时攀缘离，寂然心正受，

舍于世间中，所取能取见。

转依离粗重，智慧不思议，

十种意生身，众妙为严好，

作三界之主，而来密严国。

色心及心法，不相应无为，

内外众世间，谛观无别异，

如是诸智者，来于密严国。

相名与分别，正智及如如，

定者能明照，体性皆平等，

入佛所赞扬，密严之净国。

若坏三和合，及以四种缘，

不固于自宗，同诸妄分别。

恶习分别者，彼之五种论，

譬喻不成立，诸义皆相违。

五种悉成过，惑乱于智眼，

颠倒不颠倒，同异法斯坏。

舍离于自宗，依止他宗法，

初际等诸见，皆从灭坏生。

大王应当知，众生在诸有，

如轮而运转，初际不可得。

如来以悲愿，普应诸有缘，

如净月光明，无处不周遍，

各顺其根性，随宜而说法。

涅槃若坏灭，佛有何功德?

增上有三种，解脱亦复然，

四谛及神足，念处无碍解，

四缘无色住，根力及神通，

觉支诸地等，有为无为法，

乃至众圣人，皆依识而有。

苦法苦观智，及苦随生智，

集智三亦然，灭道亦如是，

如是十二种，名之为现观。

学人数有十，第八七返生，

家家一往来，一间而灭度，

中般与生般，有行及无行，

上流于处处，然后般涅槃。

如是一切种，诸智之品位，

修行观行者，下中上不同。

菩萨增上修，功业最殊胜，

十一与十二，乃至于十六，

此诸修定者，复渐灭于心。

所尽非是心，亦非心共住，

未来心未至，未至故非有，

心缘不和合，非此非彼生。

第四禅无心，有因不能害，

有因谓诸识，意识及五种，