能断金刚般若波罗密多经释 (中)

(民国二十年七月在华北居士林讲)

(续昨)

庚二　因果极深难信疑

说是语已，具寿善现复白佛言：‘世尊!颇有有情，于当来世后时后分后五百岁、正法将灭时分转时，闻说如是色经典句，生实想不?’佛告善现：‘勿作是说颇有有情，于当来世后时后分后五百岁、正法将灭时分转时，闻说如是色经典句生实想不。然复善现，有菩萨摩诃萨，于当来世后时后分后五百岁、正法将灭时分转时，具足尸罗、具德、具慧。复次、善现!彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养，非于一佛所种诸善根;然复善现，彼菩萨摩诃萨于其非一百千佛所承事供养，于其非一百千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。善现!如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。善现!如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚，当摄无量无数福聚。何以故?善现!彼菩萨摩诃萨，无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现!彼菩萨摩诃萨，无法想转，无非法想转;无想转，亦无非想转。所以者何?善现!若菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执：若有非法想转，彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何以故?善现!不应取法，不应取非法。是故如来密意而说筏喻法门：诸有智者，法尚应断，何况非法!’

善现听佛说修布施波罗密是修的无相行，所成的果是无相法身的果，他就疑惑如此的修行成果，似乎是无少可取、可分别、可把握的;这种法实在是极深难信，他想他虽觉的难信，但他还信仰佛、有佛可问，若佛灭后，众生闻了这法岂不是太不容易生信吗?所以又怀疑白佛：‘世尊!颇有有情，在当来世，末法时中的后分，就是后五百岁的时候’。后五百岁，有几种传说不同：有的说正法一千年中的第二个五百年;或说正法一千年，像法一千年，是二千年中的一千五百年后的五百年;或说有五个五百年，就是这五个五百年中的最后一个五百年;叫后五百岁。正法，可以作两种解释：一、在像法以前叫做正法，二、除外道邪法外，所有的佛法，都叫正法。在这正法将灭的时候，还有经典流通于世。经典，是在佛灭度之后，将佛在世所说的法用文字集成经典，这经典是以色尘为体的，所以说色经典。善现的意思说：在将来末法时中的后分──后五百岁的时候，要是有人听说这种色经典的文句，能不能生起信心作实有的想呢?佛先警诫善现说：善现!不要这样说：在当来世末法时中的后分后五百年正法将灭的时候，有人听说这种色经典的文句，能不能生起信心作实有的想呢。佛又据理告诉善现说：你应当知道：在当来世，末法时中的后分后五百年正法将灭的时候，还有具足尸罗──持戒清净的菩萨，还有具德──具有信、进、念、定、慧等诸善根的菩萨，也还有具慧──具有智慧的菩萨;或有三种都具有的，或有具两种或一种的。那些具足尸罗，具德，具慧的菩萨摩诃萨，不是只遇著了一佛对这一佛承事供养，不是只于一佛所种许多善根;也不是在二佛所亲近承事供养，乃至于百佛或千佛所曾亲近承事供养，不是于二佛所修习诸善根，乃至于百佛或千佛所曾修习诸善根的。像这样的大菩萨，才能闻得这种以色尘为体的经典文句，并且可以成就一念的清净信心。佛又对善现说：善现!应当知道：这样的大菩萨，如来用他的佛智都先已知道了，如来用他的佛眼都先已见到了──为要显示亲眼目睹的亲切，所以说了知彼，又说见彼;实则佛眼也就是智觉，也就可以总说为知见──如来都先已明觉到了，那些具尸罗、具德、具慧的菩萨，应当生起一向所未曾有的无量无数的福聚;应当摄属无量无数的福聚。这无量无数的福聚，是从净信心所生，所以就说生;这无量无数的福聚既然生起了，所有与这无量无数福聚同类的福聚，也都随著这无量无数的福聚而现起，所以要说摄。大菩萨之所以能如此，因为依著这种法而生起一念的净信心，就可以没有我想转起;没有我想转起，于是也就没有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转起了。这些，前面已经说过：我想是总的，其余的八想是别的，总的我想既不转起，所余的八种别想当然也就不转起了。

佛又告善现说：善现!那些菩萨摩诃萨，不但是无我想转起，并且也没有法想──法想是起有法的想，如于眼等及色等，起此是眼等想及此是色等想──转起;不但没有法想，也没有非法想──非法就是无法，如龟毛兔角，都是毕竟无的;佛法说一切法皆空，是空去虚妄分别，若起一切法都空的想，就是颠倒虚妄想，也就是非法想──转起;不但没有非法想，也没有想与非想转起。想，就是有想禅定，如从初禅乃至无所有处。非想，就是无想禅定，如无想定及非想非非想处定。这五种想，初一种、是凡夫外道，计有实我而起我想等。第二种、是声闻同初发心的菩萨，执有实法而起法想。第三种、是增上慢菩萨，闻大乘般若法，执空无所有，起恶取空而生非法想。什么叫增上慢?于圣境并未如实亲证而妄生慢心，说他已如实知了。这类有情，对于大乘空义并不了解，不知是空的虚妄分别而执一切皆空，于法便成了恶取空;但他自己还生慢，说他已证大乘空义了。第四、第五种，是凡外及三乘初心修禅定中所生的想。

在大菩萨，就没这些想生起。因为若有法想转起，他就应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执;若有非法想转起，他也就应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。这是说：凡有法想生起，就取有定相实体的法，于是就有法我执;依于法我执而起人我执;既有了人我执，那么有情执、命者执、补特伽罗等执，也就生起了。若有非法想转起，就取空相──空相不是空却了遍计所执的虚妄心所显的如实空，而只是遍计所执中所执的空相，这空相也是种种相中一种，还是有定相可取，于是还不离法我执;由法我而起人我执，于是有情执、命者执、补特伽罗等执，也就生起了，不但不能息灭虚妄分别，反增加虚妄分别。菩萨当住于般若大智慧中，明无相实相，不应取法，不应取非法;所以如来从前于他经中，以秘密意而说过筏喻法门。筏、是一种过渡的工具，在过渡时，是不可少的，但既到了岸就当舍弃，如果到了岸还不肯舍，岂不是颠倒吗?佛说的法就如竹筏似的，只是从众生位到佛果所用的工具，不当于法生执而不肯舍。不过佛以筏为喻，还含有其他的意趣，不可只看表面的意义，所以说是密意。一、虽到岸当舍弃，但是还未到岸就不能舍弃，若正在过渡的时期舍弃了工具，就要发生危险了。二、自己到岸可舍，但要到河中渡人时还要用筏，如果不用那就连自己也保不住了。所以一切有智慧的人，闻了筏喻法门，当离虚妄分别的法，才能得般若智慧;一切法都应断，何况用以遮法的非法呢?本是一句假名，若再执著，岂不成颠倒中的颠倒了吗?

庚三　佛果有证有说疑

佛复告具寿善现言：‘善现!于汝意云何?颇有少法、如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?颇有少法、如来应正等觉是所说耶?’善现答言：‘世尊!如我解佛所说义者，无有少法、如来应正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提;亦无有少法、是如来应正等觉所说。何以故?世尊!如来应正等觉所证、所说、所思惟法，皆不可取，不可宣说，非法、非非法。何以故?以诸贤圣补特伽罗，皆是无为之所显故。’

由上文所说，菩萨所成的佛果是无相，所行的法也是无相的。但在事实上看来，释迦佛在然灯佛前得受记，乃至成道说法度众生，这岂不是如来有证、有说吗?当时善现心中有这样的疑惑，所以佛又告善现说：善现!在你的意思怎么样?颇有微少的法，是如来应正等觉、证得的阿耨多罗三藐三菩提吗?颇有少许的法，是如来应正等觉所说的吗?佛说出来问他，正是要使他自己参究明白，善现当时回答说：世尊!像我解佛所说的义，没有少法是如来应正等觉证得的阿耨多罗三藐三菩提──离了一切相的真实菩提──也没有少法是如来应正等觉所说的法。这是什么缘故呢?因为如来应正等觉所证、所说、所思惟法，都是不可取，不可宣说的非法、非非法。因为凡有可取，就有能取，有能所取就有对待、有限量边际，这就不能显佛所证无相真实义了。若是法，就可取、也可分别言说，若是非法，也可取、可分别言说;但如来所证、所说，既非有、也非空，所以不可宣说，非法非非法。如这样，怎么会有佛、菩萨、阿罗汉，这些贤圣补特伽罗呢?──菩萨中有三贤，声闻中有七贤，这都名为贤;须陀洹至罗汉的四果与菩萨十地与佛名为圣──须知这都是无为法所显现的。因为证得无为法，就成三乘圣贤，而无为法不可取、不可分别，所以圣贤也不可取、不可分别。佛说的法，也只是为扫去众生的虚妄分别，令证无相真实的法，所以是不可宣说，非法非非法。

以上都是以诸法空所显真实义来断疑;但又不是断灭一切、空无所有，若能真实了达诸法空相义而修布施等行，正是成为无限量无穷尽的功德。所以现在就以信解受持此法的功德，同世间善所成的福德来校量。