己二　校福

佛告善现：‘于汝意云何?若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝、持用布施，是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不?’善现答言：‘甚多，世尊!甚多，善逝。是善男子或善女人，由此因缘所生福聚，其量甚多。何以故?世尊!福德聚福德聚者，如来说为非福德聚，是故如来说名福德聚福德聚。’佛复告善现言：‘善现!若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝、持用布施，若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。何以故?一切如来应正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经生。所以者何?善现!诸佛法诸佛法者，如来说为非诸佛法，是故如来说名诸佛法诸佛法。’

七宝、仅就世人所知而认为贵重的列举七种，所谓金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、珊瑚。三千大千世界、就是小千世界、中千世界，大千世界、三种的千世界，合名为三千大千世界，这是一应化佛所教化的范围。在凡夫就觉得他的量很大了，难以推想到的了。不过依现在天文学也能推知的：一小世界、就是较一太阳系的范围稍大点，积一千个小世界为一小千世界，就是天文学所谓星团、星云;积一千个小千世界为一中千世界;积一千个中千世界为一大千世界，是天文家所谓星河星海。三千大千出界，这就有百万亿太阳和几百万亿行星。佛告善现：在你的意思怎么样?假使有善男子或善女人，以此三千大千世界为装七宝的器具，盛满了最贵重的七宝、持用布施，这个善男子或善女人，由这种因缘所生福聚，还算是多不多呢?这是明他的量极大，而所盛的又是极贵的七宝，依世间心理当然这人的施福是很多的了。所以善现答言：甚多，甚多。善逝，是佛十号中的第五号，就是善随法性而往;佛的一切身心所行，都随法性无所违碍，善能相应法性而去，所以名为善逝。又随顺法性，即是于一切时、一切处善能随顺大涅槃，所以也名为善逝。善现认为这个善男子或善女人，由此因缘所生福聚、他的量很多。因为福德聚、福德聚，在如来说为非福德聚，这才名为福德聚。福德聚，本因缘生法、空无自性，依因缘生法假相上而立假名，本无福德聚的实体可得，所以如来说为非福德聚;但空无自性所显的离言法性，是无量无边的，因为法性无量，所以所成的功德也无量，所以如来又说名福德聚福德聚。

佛听了，又告善现说：善现!若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝、持用布施;虽然三千大千世界量是很大的，但还是有量得很。若善男子善女人，于此能断金刚般若波罗密多法门，或于全经乃至最少四句伽陀──伽陀是一行经文或是一四句颂──能领受忆持不忘，常能读诵，其中的义、也能究竟通利，自己既明了此理、还能广为他宣说开示，依所明的理而体会实行修习：由这种因缘所生的福聚，比较前面以三千大千世界盛满七宝的布施功德，要多得无量无数。因为此法是称法性的大法，是无量无边的，闻了此法真能信受，他所作所为也都是无量无边的，当然是比不闻此法所作所为的功德大多了。乃至虽闻此经一字，也就是真实法性，也是无分限的。所以佛告诉善现说：一切如来成无上菩提果，都是从此经出的。三世诸佛，依此般若波罗密多法而证真实法性;从真应化于世间，也都是从此经生的。要知所谓诸佛法，都是因缘所生假相上所立假名，既因缘生就空无自性，所以如来说为非诸佛法。此空无自性所显的，就是无相真实法性，所以如来说名诸佛法诸佛法。这样，闻此经的功德无量，不是平常功德所能比的;但不可执著闻此法功德无量，就不修行一切的善法才是。

戊二　三断二校

己一　断疑

庚一　诸圣证得自果疑

佛告善现：‘于汝意云何?诸预流者颇作是念，我能证得预流果不?’善现答言：‘不也!世尊!诸预流者不作是念，我能证得预流之果。何以故?世尊!诸预流者，无少所预，故名预流;不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊!若预流者作如是念，我能证得预流之果，即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。’佛告善现：‘于汝意云何?诸一来者颇作是念，我能证得一来果不?’善现答言：‘不也!世尊!诸一来者不作是念，我能证得一来之果。何以故?世尊!以无少法证一来性，故名一来。’。佛告善现：‘于汝意云何?诸不还者颇作是念，我能证得不还果不’?善现答言：‘不也，世尊!诸不还者不作是念，我能证得不还之果。何以故?世尊!以无少法证不还性，故名不还。’佛告善现：‘于汝意云何?诸阿罗汉颇作是念，我能证得阿罗汉不?’善现答言：‘不也，世尊!诸阿罗汉不作是念，我能证得阿罗汉性。何以故?世尊!以无少法名阿罗汉，由是因缘名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作如是念，我能证得阿罗汉性，即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何?世尊!如来应正等觉说我得无诤住、最为第一。世尊!我虽是阿罗汉永离贪欲，而我未曾作如是念，我得阿罗汉永离贪欲。世尊!我若作如是念，我得阿罗汉永离贪欲者，如来不应记说我言：‘善现善男子得无诤住最为第一。’以都无所住，是故如来说名无诤住无诤住。’

上说诸佛法即非诸佛法，那么诸圣也不是诸圣，所证法也不是所证的法;何以佛又说有证圣果的，有不证圣果的，这些圣者各各证得自所得的果呢?当善现有这疑，于是佛就问他：在你的意思怎样?一切亲证预流果的人，颇作是念，我能证得预流果吗?预流、就是初预入圣人流类中名为预流。善现回答说：不能，世尊!诸预流果人，不作是念，我能证得预流的果，正当亲证预流果时，是以生空般若而证生空真如，是无能证人及所证果的。诸证预流果的人，无少所预，所以名预流;不预色、声、香、味、触、法，所以名预流。这因为已证我空见众生皆空，无所执著、无可参预，所以名预流;因为证我空无所参预，所以也不预色、声、香、味，触、法的境界，这才名预流。若证预流者，觉得我能证得预流果，这就有能证的我，所证的法，就有了对待、有了我执;由有我执，于是有情、命者、士夫、补特伽罗等执，都生起了，当然不能证我空;那怎样名预入圣流呢?梵语斯陀含、译为一来，就是一来人间的意思。佛告善现：在你的意思怎样?诸一来果的人，颇作是念，我能证得一来的果吗?善现答言：世尊!诸证一来果的，不作这种念，我能证得一来果。因为没有微少的法，是证一来性的。当证一来果时，正是人我皆空所显生空法性，所以名为一来。梵语阿那含、译为不还，就是不还来此欲界世间的意义。文中所说的也同一来果那样的解释。梵语阿罗汉、译为应，但这个应字还是不能尽括阿罗汉的含义，所以此中还是存他的原音。佛告善现：在你的意思怎样?诸阿罗汉颇作是念，我能证阿罗汉吗?善现回答说：不能，诸阿罗汉不作这种念，我能证得阿罗汉性。因为没有少法名阿罗汉──就是一切烦恼业断尽，生死皆空，一切都解脱了的──由这无有少法的因缘，才名阿罗汉。世尊!要是阿罗汉作这样念，我能证得阿罗汉性，这就有了能证的人，所证的果，就是执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。以下，善现以自己现量亲证的来说明，因为善现是已证得阿罗汉果的。他说：世尊!如来应正等觉说我得无诤住，最为第一。这个我字，是善现为言说方便自称的‘假名我’，不是同凡夫所执有的实我。无诤住就是都无所住，观一切法皆空，无是非对待的诤斗、所以名为无诤。这个无诤三昧，别人虽然也有证得的，但是平常佛在大众中，称善现是在无诤中最为第一。佛这样称赞须菩提，须菩提虽是阿罗汉永离贪欲，而我──须菩提──未曾作如是念，我是阿罗汉永离贪欲。我们所以不能出三界，就是因为有贪欲，要是断了欲界贪欲，仍有色、无色贪欲，所以法华经说：‘三界所生，贪欲为本’。唯有阿罗汉，他是永离贪欲的，所以他能超出三界。须菩提觉得：我若作如是念，我得阿罗汉永离贪欲的，这就有了能证的人，所断的贪欲，所证的罗汉果，如来就不应记说我言：‘善现善男子，得无诤位最为第一’了。因为都无所住，所以如来才说他是无诤住。

庚二　因地依他取法疑

佛告善现：‘于汝意云何?如来昔在然灯如来应正等觉所，颇于少法有所取不?’善现答言：‘不也，世尊!如来昔在然灯如来应正等觉所，都无少法而有所取。’

依上文说，无能证所证才能证果，但就事实上看起来，释迦牟尼佛在因地中，是依然灯佛而得的法，像这样不是有能得法的人同所得的法吗?又怎么可以说无能证所证呢?佛知道善现有这疑，就问他说：在你的意思怎样?如来曾经在然灯如来应正等觉所，颇于微少的法有所取没有?然灯、就是说世间黑暗无光，这个佛出世好像然了一盏灯似的，所以名为然灯。善现回答说：不能，世尊!如来昔在然灯如来应正等觉所，都无少法而有所取。因为都无所取，才能了达诸法皆空，般若现前，所以然灯佛才为授记。

庚三　庄严国土佛身疑

佛告善现：‘若有菩萨作如是言：‘我当成办佛土功德庄严’，如是菩萨非真实语。何以故?善现!佛土功德庄严、佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严、佛土功德庄严。是故善现!菩萨如是都无所住应生其心：不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。’佛告善现：‘如有士夫具身大身，其色自体假使譬如妙高山王。善现!于汝意云何?彼之自体为广大不?’善现答言：‘彼之自体广大，世尊!广大，善逝!何以故?世尊!彼之自体，如来说非彼体，故名自体。非以彼体，故名自体。’

由因中要修习净行功德，这才能成胜妙庄严的国土同佛身，怎样能说修无相行呢?佛知道善现有这样的念，于是就告善现说：若有菩萨作如是言：我当成办佛土功德庄严，像这样的菩萨，不是说真实的话。什么缘故呢?所谓佛土功德庄严、佛土功德庄严，如来说非庄严，这才是如来所说的佛土功德庄严。这是说，佛土功德庄严，是如来随世俗方便智而假说的，本为因缘所生、唯识所现、无实体可得，所以如来说非庄严;既因缘生法，就空无自性，但由空无自性所显真实法性，是具足无量功德的，所以如来说名佛土功德庄严、佛土功德庄严。因此，菩萨要都无所住应生其心──了达一切皆空无相，由空无相所显真实，才能生庄严佛土的心;菩萨当不住于色及非色而生其心，不住声、香、味、触、法及非声、香、味、触、法而生其心，因为若取色等而生心，就于法性上有所增益，是颠倒心;若取非色而生心，就于法性上有所损减。因为法性是本来常住，不生不灭。以下，是除于佛身所起的疑。佛告善现说：譬如有人，具有相好的身，同广大的报身──这种最伟大胜妙的身，是在他受用净土所现的──这报身的自体，假使譬如最大的妙高山王那样大，善现!在你的意思怎样?他的自体算不算广大呢?善现回答说：他所现的自体当然是很广大的。他的自体，如来说非彼体，所以名自体;非以彼体名自体。这是说：自体不是真实有自体可得，是因缘所生、空无自性的，所以如来说非彼体;但是空无自性所显的真空法性，是有自体，所以又名为自体。不是以他的实体名为自体，所以并不是有一定可取的色相，名为庄严的佛土和庄严的佛身。