乃依旧翻泥洹正本加之。文有过质颇亦改治。足前等者。并旧大众问等品也。北本但十三品成四十卷。南本二十五品成三十六卷。故北远师名北本为少品多卷经。名南本为多品少卷经。有三品等者。至唐麟德中后分方来。尚阙分舍利。其后分中立品与谶说不同者。和会如疏记第二十卷。由来关中者。关中秦地罗什居关中不见大本。故知足品非罗什也。录称者。即梁宝唱录及隋开皇三宝录第十三云。豫州沙门范慧严。清河沙门崔慧观。陈郡处士谢灵运等加品改治。故今依之。知小亮非也。初三人下此明事迹。与梁僧传及开皇录不同者。恐是传说有异。而彼二文咸云三十六卷。始有数本流行未广。严后一夜忽梦一人形状极伟。厉声谓严曰。涅槃尊经。何以率尔轻加斟酌。严既觉已怀抱惕然。旦乃集僧欲收前本。时有识者咸共止之。此盖欲诫励后人耳。若必乖理。何容即时方始感梦。严以为然。顷之。又梦神人曰。君以弘经精到之力。于后必当得见佛也。如法华疏说者。即玄义第八明有翻无翻。各具五义也。亦如彼者。如文句也。以玄义文句。皆是解经通得称疏。释序品义既指法华文句。故下疏文直释通序五事而已。更不消释序品名义。又下疏文初且离文通示五章。所以疏初不题序品二字。若法华疏发初即解序品。故云序谓庠序等。所以疏初乃标序品二字。或例法华文句。于此疏初加序品二字者非也。且净名疏初亦不标其品目。用意各别。岂须一准。又疏文已经治定。标题从省。故削大般二字。但题云涅槃疏。此乃荆溪新意。或加大般二字者。亦非必也。正名宣尼所诫。后之学者宜善思择。二疏下疏缘起二。初通示。二由二。初制疏远由二。初受经摄静。缘起者。因由曰缘。兴致曰起。余我也。童年稚岁也。摄静寺名。在章安。即慧拯法师也。传云。及年七岁还为拯公弟子。具载上卷。予尝读高僧传。见古来盛德鲜有不讲诵斯经者。信夫。法王顾命慈父遗嘱为臣为子理合遵奉。迩世讲诵阒其无人。法渐陵夷于斯验矣。庶几同见同行勉力流通。载纽颓纲重树颠表。忠臣孝子于是乎在。二走虽下求旨天台二。初别示缘差二。初八障丧听二。初师存丧听二。初正明八障。凡称走或仆或蒙皆谦也。东京赋曰。走虽不敏庶斯达矣。注云。走谓走使之人。公子自谦敏达也。愿闻旨趣者。既诵其文愿知其义。负笈天台者。切韵曰。笈负书箱也。史记云。后汉苏章字士成。北海人。负笈追师不远千里。天台指智者所居之山也。陶隐居真诰曰。高一万八千丈周回八百里。山有八重四面如一。当斗牛之分。上应台星。故曰天台。舆地志曰。天台山一名桐柏。众岳之极秀者也。心忻蓝染者。刘子云。青出于蓝而青于蓝。染使然也。此以染义喻从师求解不取胜义。登山甫尔者。甫始也。言未久也。仍逢出谷者。又值智者奉陈后主诏出山也。疏主传曰。陈至德元年随师出京。住光宅寺。不惟下自谦也。言不思已德荒薄而辄侍奉。随从智者于皇帝朝廷也。易纬曰。帝者。天号也。德象天地不私公位。称之曰帝。香涂三宫者。或作六宫。