前八中五是制疏之远由。寻旧疏是近由。后六是正制疏。问前八为障何名远由。答由不闻法故自撰疏。若其闻者则疏是师说。安得自制。前八为障竟不闻法。后六虽艰终成斯疏。呜呼正法难闻正道难行。其若是乎。干戈者。孔安国曰。干盾也。戈戟也。论语曰。而谋动干戈于邦内。菜食水斋言其俭也。水床雪被喻其寒也。其有圆顶方袍暖衣饱食。既逢遗教。又偶清时。而口不谈出世之言。心不则至真之道。自树迷暗反轻学宗。吾知斯人绍三涂种。疏主圣者。得无悲乎。梦抽思乙者。乙应作一。昭明文选序云。耿介之意既复。壹郁之怀靡愬。注曰。壹郁忧思也。今谓军火所怖干戈所骇。而梦惊若抽忧思壹郁。辞既下谦己述怀。野质者。论语曰。质胜文则野。此言辞鄙意。岂会文者。谓所立义意浅近。岂能契会斯经圆顿之文也。此言义暗辞鄙义暗皆谦也。有崖易殆者。尔雅曰。重崖岸注曰。两崖累者曰岸。殆危也。有身速灭如土岸易崩。空海难遍者。圆空广大若沧海难遍。故不可以易殆之身穷。难遍之义也。盲寱下如盲触象如寱谈刀。或可偏知于少义。敢言圆解于大理也。特是下正明述作之意。既是偏知何故撰疏。故释云。特是不负本怀也。言本怀者。始为此经遂亲智者。即前文云。走虽不敏愿闻旨趣。于是负笈天台。心忻蓝染也。遽兹石火者。淮南子曰。人生天地之间。如凿石见火电光过隙。疏主自谓。无常忽遽如彼石火。不能久研经义。故且率尔成疏也。卷舒下自庆也。初句明卷舒寻经。次句明赞叹撰疏。仰谢于心口者。由心思故口赞也。鹿耘毒草。或作粗芸。并豕亥之误。应作麃。上彼苗切。下音衮。左传曰。譬如农夫是穮是。杜注云。穮耘也。壅苗也。然毒草药王之语。出在今经。故如来性品云。譬如雪山多生诸药。亦有毒草。诸众生身亦复如是。虽有四大毒蛇之种。其中亦有妙药。大工所谓佛性。或执讹字便求麋鹿耘草之缘者。何异闻三豕渡河。便谓猪行水上乎。故僧传道丕议沙汰云。僧之清尚必不露于人前。僧或凶顽而偏游于世上。必恐正施藨。草和兰茞而芟。方事淘澄。金逐沙泥而荡。彼用藨之语义与今同。又麃藨穮三体并通。尔雅云。绵穮也。经典释文作麃耘也。字林云。耕禾间也。说文云。穮耨锄也。今疏主斥诸师非义。如麃毒草。显佛性正理如微养药王。故前文云。将疏勘经不与文会。怏怏终日恒若病诸也。螳[虫*敖]萤熠者。螳螂性怒。遇物必举而拒之。庄子曰。螳螂怒臂以当车。岂免碎于辙间。文选曰。欲以螳螂之斧。御隆车之隧。注云。前有两足举之。如执斧之象。崔豹古今注曰。萤火一名晖夜。一名景天。一名熠熠。一名磷。一名丹良。一名丹鸟。一名夜光。一名宵烛。非能抗曜也者。曜即日也。广雅云。日名曜灵。谓螳不能拒抗于车辙。萤熠不能争辉于曜灵。此疏主自谦识见微劣。不能抗曜于诸师也。吾祖圣师为法之志艰苦之迹。尽在于此文矣。传斯宗者。得不思齐。诗云。伐柯伐柯其则不远。可不懋乎。或卷末有半纸批文者。盖后人谬录。