如诸部前所说。有我语缚故。如是

我等今说

无人可缚而有缚。如王狱缚。虽无人而有缚有结。如有绳有结。无绳无结。如是。无我而有语缚。如是。如诸部前所说。有我正见故。如是。我等今说

依有漏阴。佛说有人以人见有人故。名为正见。如是

如诸部前所说。有我。佛说四念故。如是。我等今说

佛语迦旃延。唯心而已。欲显身受心法故。说唯心而已成诸法。更无异。如是

如诸部前所说。有我。佛说声闻故。如是。我等今说

声闻说处。依止法声闻说而已更无异。如诸部前所说。有我。有说故如是。我等今说

佛说有人假名。是故是其朋。无我。若实无我不成杀生杀者。亦无所杀亦无偷盗邪淫妄语饮酒亦如是

如是无我若无我者。五逆亦无纵任。诸根无起善恶者无缚。无解缚者亦无所缚。亦无作者亦无业。亦无报。若业无者果报亦无。业果报无者亦无生死。而众生以业果报轮转生死。若无生死者。生死因亦无。若无因者因灭亦无。若因灭无者趣道亦无。如是四谛亦无。若无四谛。亦无佛说四谛。若无佛者亦无有僧。如是无人者。三宝四谛亦无。如是诸说并所不应。以是故无人者成上诸过。后过亦生。若有人有我者。上所说无过。如佛说修多罗。真应当知。是故实有我。如诸部前所说。五阴是人是我界门故。如是。我等今说

若人命我异。是修多罗不显。有我为阴是我我是阴。若阴是我。阴可说我不可说。若我是阴。我可说阴不可说。亦可两可说非五阴。是我如是

如诸部前所说。人异五阴。如担重担人故。如是。我等今说

依担故说有担。若我异阴。坏时起时我亦起亦灭。如斫身一分。我亦应一分。如是一分成多分。一分多分还成一。随身存时命亦随存。命存时身亦存。是故阴即是我。是语可遣。如是。如诸部前所说。人异阴取爱为其二故。如是。我等今说

若人正见无疑。如人有爱系缚。轮转生死

佛欲显示。佛言人取爱。为其第二。长处生死爱断时。无复轮转。是故我不异阴。如是

如诸部前所说。人与阴各。受业果故。如是。我等今说

依有漏生死。此生来生受其果报。是故人与阴不各

复次如诸部前所说。人与阴各。是我说故。如是。我等今说。依度说

佛言。我过去无数阿僧祇劫时。曾为顶生王。是故人与阴不各。如是

复次如诸部前所说。人与阴各。不记处说故。如是。我等今说

阴我异不异不可说。是故法相以常无常为首不可说。我亦不可说

若我异阴者。佛言。我异身异佛所不记。修多罗所不明。若我异阴者。亦可在阴中。亦可遍一切处。若在阴中。斫身时。破身时。我应可见。如蚊在优昙婆罗果中。破优昙婆罗果时蚊可见。我在阴中亦复如是。若我异身冷热触身。我不应觉知。复次若挑眼时。倍应见物。如是。诸根坏时。声香味触等。亦应觉知。如是

复次若我异身。从此身入彼身还来入身。如人从此屋入彼屋还入此屋。我异者应如是

复次我异阴者。我不应处处受生。若处处受生。应一念遍处受生。是故不应常在身中故。解脱难得。若处处行不应作业。若无业果亦无功业。亦无缚解亦无行禅。便应解脱。如是等不应。是故人异身语可遣。如是