众生各闻皆不同各见佛同为说法

都不见他前有佛虽复差别各各异

能令一时各解脱随众生寿命长短

能自在受种种命或见短寿入涅槃

或见长寿无量劫是受念处初学时

能断苦乐诸系缚初观诸受内外苦

亦观诸受内外空不苦不乐受亦空

断阴界入破无明观三受性非空有

则无系缚无解脱法性无佛无涅槃

亦无说法度众生众生与佛一如如

本末究竟无差别坐道场得成佛道

即是导师方便说如人梦中得成佛

放光说法度众生此无佛道无众生

佛法性相亦复然众生迷惑不觉知

深着苦因不暂舍诸苦所因贪为本

舍贪求心无相依见诸受空无生灭

证苦无生苦圣谛内外假合名为集

无十八界集圣谛生灭灭已名寂灭

证无寂灭灭圣谛阴无缚解无邪正

证平等慧道圣谛四谛无二是一谛

实无差别四种谛一谛空故即无谛

无谛巧慧佛三谛一切众生从本来

无生无灭无缚解五阴如性非明闇

凡夫与佛无一二

三十七品亦在其中。观受念处多故。受念处为主。独称其名(略说受念处竟)

心念处品

复次行者。初学禅时。思想多念。觉观攀缘。如猿猴走。不曾暂停。假使行者。数随心观。亦不能摄。即作是念。三界虚妄。皆心所作。即观是心从何处生。心若在内。何处居止。遍观身内。求心不得。无初生处。亦无相貌。心若在外。住在何所。遍观身外。觅心方所。都不见心。复观中间。亦不见心。如是观时。不见内入心。不见外入心。不见内外入心。不见阴中心。不见界中心。当知此心空无有主。无名无名行。无相貌。不从缘生。不从非缘生。亦非自生。是是名者。能观心念。心念生灭。观念念生灭。观念念相。不可得故。亦无生灭。如观我心。他心亦然。复观心性。无有心性。无有心性。亦无相貌。毕竟无心。亦无不见心。如是观竟。身心空寂。次第入禅。能起神通。复次菩萨摩诃萨。观心念处。学得一切禅定解脱起如意神通。立大誓愿。度一切众生。应先观其心入初禅。次第入至第四禅。乃至灭受想定。还入初禅心。