肇曰。以四等法摄众生为四摄也。一者惠施。财法二施随彼所须。二者爱语。以爱心故和言随彼所适。三者利语。随彼所利方便利之。四者同事。遇恶同恶而断其恶。遇善同善而进其善。故名同事也

菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国

什曰。或有见佛而不解脱者。由功慧浅也。能行四摄必慧深而功重。故于佛前得解脱也。亦四摄能令众生得解脱。故行者后致解脱义。肇曰。解脱则四摄所成无为果也。同行故众生皆为此果所摄也

方便是菩萨净土菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国

肇曰。方便者。巧便慧也。积小德而获大功。功虽就而不证处有不乖寂。居无不失化。无为而无所不为。方便无碍也

三十七品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国

肇曰。念处四念处。正勤四正勤。神足四神足。根五根。力五力。觉七觉意。道八正道。合三十七。义在他经

回向心是菩萨净土

肇曰。二乘三界各有别行。若情无胜期则随行受报。大士标心佛道。故能回向彼杂行向于一乘。此回向心也

菩萨成佛时得一切具足功德国土

肇曰。遇善回向。何德不备。此下三句虽不言众生。言国则在矣

说除八难是菩萨净土菩萨成佛时国土无有三恶八难

肇曰。说除八难之法。土无八难也

自守戒行不讥彼阙是菩萨净土菩萨成佛时国土无有犯禁之名

肇曰。犯禁恶名出于讥彼而不自守

十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭

什曰。回向善向佛道故言回向。回向则己兼举众生。故说具足功德。具足功德则无八难。故复说除八难。除八难为行。故受无难之报。既无八难则无众恶。无众恶则无犯禁。故次说无犯戒。上说戒度今复言戒者。义不在戒也。欲因戒以明不讥彼阙。不讥彼阙故莫知其阙。莫知其阙则无犯禁之名。以此为行故获此为果。获此为果则众恶都息。故以十善次也。肇曰。不杀报也

大富

肇曰。不盗报也

梵行

肇曰。不淫报也

所言诚谛

肇曰。不妄语报

常以软语

肇曰。不恶口报

眷属不离善和诤讼

肇曰。不两舌报

言必饶益

肇曰。不绮语报

不嫉不恚正见众生来生其国

肇曰。嫉恚邪见心患之尤者。故别立三善也。生曰。修于十善者会上诸行成身口意净为净土之本也

如是宝积菩萨随其直心则能发行

肇曰。夫心直则信固。信固然后能发迹造行。然则始于万行者其唯直心乎。此章明行之次渐。微着相因足以始于直心终于净土。譬犹植栽丝发其茂百围也。直心树其萌。众行因而成故言随也。生曰。前唯明众行各是净国之因。而未知所以得也。故次序其意以释之焉。如是者谓上诸行如下意也。言任直心之势。自然能发行众行

随其发行则得深心

肇曰。既能发行则得道情弥深

随其深心则意调伏

肇曰。道情既深则意无粗矿也

随意调伏则如说行

肇曰。心既调伏则闻斯能行也

随如说行则能回向

肇曰。闻既能行则能回其所行标心胜境

随其回向则有方便

肇曰。既能回向大乘。则大方便之所由生也

随其方便则成就众生

肇曰。方便之所立期在成众生也

随成就众生则佛土净

肇曰。众生既净则土无秽也

随佛土净则说法净

肇曰。既处净土则有净说

随说法净则智慧净