什曰。菩萨自有四无畏。非佛无畏也。恐畏之生生于不足。无不足故无畏。能说而不能行亦所以畏也。今能说能行故无畏也。能说能行名曰法也。肇曰。菩萨别有四无畏。一得闻持总持。二知众生根。三不见有能难己使己不能答者。四随问能答善决众疑。有此四德故能映盖大众也九十六种外道各有部众故言诸也

功德智慧以修其心相好严身色像第一

什曰。明备此德所以无畏也。肇曰。心以智德为严。形以相好为饰。严心所以进道。饰形所以靡俗

舍诸世间所有饰好

什曰。色相璎珞饰好已备故不假外饰也。肇曰。为尊形者示严相耳。岂俗饰之在心哉

名称高远踰于须弥

肇曰。名自有高而不远远而不高。前闻十方取其远也。今踰须弥取其高也。高谓高胜也

深信坚固犹若金刚

肇曰。七住已上无生信不可坏也

法宝普照而雨甘露

肇曰。法宝光无不照照痴冥也。泽无不润润生死也。喻海有神宝能放光除冥亦因光能雨甘露润枯槁也

于众言音微妙第一

肇曰。殊类异音既善其言而复超胜

深入缘起断诸邪见有无二边无复余习

肇曰。深入谓智深解也。解法从缘起则邪见无由生。有无二见群迷多惑。大士久尽故无余习

演法无畏犹师子吼

什曰。上明一切时无畏。此明说法无畏。上师子吼明德音远振。此明能说实法。众咸敬顺犹师子吼威慑群兽也

其所讲说乃如雷震

什曰。正智流润譬如天雨。辩者发响犹如雷震。人有慧而不辩或辩而无慧。既云无畏又言雷震。明其辩慧兼也。肇曰。法音远震开导萌牙。犹春雷动于百草也

无有量已过量

肇曰。既得法身入无为境。心不可以智求。形不可以像取。故曰无量。六住已下名有量也

集众法宝如海导师

肇曰。引导众生入大乘海采取法宝使必获无难。犹海师善导商人必获夜光也

了达诸法深妙之义

肇曰。如实义也

善知众生往来所趣及心所行

肇曰。六趣往来心行美恶悉善知也

近无等等佛自在慧十力无畏十八不共

什曰。诸佛智慧无与等者。而此佛与等。复次实相法无有等比。唯佛与等。菩萨邻而未得故言近也。肇曰。佛道超绝无与等者。唯佛佛自等故言无等等。所以辩其等者明第一大道。理无不极。平若虚空。岂外降之有也。自在慧者。十力四无所畏十八不共即其事也。大士虽未全具佛慧。且以近矣

关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身

肇曰。法身无生而无不生。无生故恶趣门闭。无不生故现身五道也

为大医王善疗众病应病与药令得服行

肇曰。法药善疗谕医王也

无量功德皆成就

肇曰。无德不备也

无量佛土皆严净

肇曰。群生无量所好不同。故修无量净土以应彼殊好也

其见闻者无不蒙益

肇曰。法身无形声。应物故形声耳。岂有见闻而无益哉

诸有所作亦不虚捐

肇曰。功不可虚设。别本云。所作不虚。什曰。所作必成。兼以度人。故不虚也

如是一切功德皆悉具足其名曰等观菩萨不等观菩萨等不等观菩萨

什曰。等观四等观众生也。不等智慧分别诸法也。等不等者兼此二也

定自在王菩萨

什曰。于诸定中得自在也

法自在王菩萨