全体破显者：上文虽明显的揭示出别教真谛的中道，唯只够「但中」，他不能遍摄一切法。今文又逗引当机，入到能含具一切法的中道。本来是随智说的，但是随情尚未净尽。因此在庚三科中，遍历阴、入、处、界、去会理，如文中「阿难，汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，……其性真为妙觉明体」。此处所阐明的是(第六、二谛)，别教的里面，摄有圆教的中道的俗真二谛。如幻有、幻有即空，皆是俗谛。一切法趣不有不空，是真谛。「诸幻化相」为幻有。「随处灭尽」为幻有即空。「幻妄称相」幻有即空，皆名俗谛。「其性真为妙觉明体」即是真谛。乃至五阴、六入、十二处、十八界，即是一切法。「因缘和合，虚妄有生」就是一切法趣不有。「因缘和合，虚妄名灭」就是一切法趣不空啊。

全体胜义破显者：上文别教中，已含有圆教的中道，虽然具有一切法的归趣，但是尚没深刻的剖析圆理。今文引导当机，明显的趣入圆理，一切是称性而谈，广泛的发挥，纯粹是随智而说的。例如经文「殊不能知，生灭去来，本如来藏」。乃至第四卷中，「尚留观听」等义。所阐明的是(第七、二谛)，圆教的中道俗真二谛。如幻有、幻有即空，皆为俗谛。一切法趣有，也趣空，趣不有，也趣不空。即是真谛。圆教的俗谛，与别教大体相同，所以经文中，不复引申。圆教的真谛，与别教的不同点，就在一切法既趣有，也趣空上。所以说「生灭去来，本如来藏」。生、就是趣有。灭、就是趣空。来、是趣有。去、就是趣空。随便举出一法，皆不出如来藏的范畴。一个如来藏中，具足了一切如来藏，一切如来藏，能归纳于一个如来藏中。所谓、「放之可以弥六合，卷之可退藏于一心」。经中发挥此义，皆在七大科目的一里面。破显圆理的地方，皆用四种义理来料简，就是破处即是显处，有如即是空如。

我祖智者大师，在法华玄义中，详细的阐明了真俗二谛的义蕴。因为网罗诸经，搜抉奥义，所以才能头头是道，法法井然。与楞严的义旨，函盖相合。楞严虽然来在智祖以后，但是前圣后圣，其揆一也。况法华楞严，皆出于如来金口所说，教义自然不能相乖违。行者应当认清如来所立的言教，均有严密的法则，其等级，丝毫不容紊乱。应当依教，循序渐进，从浅入深，丝丝入扣，这样可免去因躐等，悞入歧路，以蛇为绳的过失。

不以规矩，不能成方圆。如来是按照教理，科次，说、说法之法门。若不是以十番辨见，如经线纵括，岂能由微入妙。若不以四科、七大，似纬线横织，广拣四科，皆是如来藏的妙真如性，灵明廓彻，广大虚寂，不是以偏计之心，可以拟思的。平开七大，「性真圆融」皆如来藏。一切凡情计度，「但有言说，都无实义」。不是可以口来议的。当机如何能慧觉圆通，得无疑惑。自阿难于第一卷起请求世尊，「开示我等，奢摩他路」。到此已经彰明显著。已知以心心不可思议，为能观的智慧。以法法不可思议，作所观的境界。若能作如是观，那末，如来的密因，一切菩萨的万行，均全盘托出，罄尽无余了。

但是当机仍未能彻底明憭，「全性起修」的妙义。因此又有「虽获大宅，要因门入」的请求。又劳世尊，开示妙修行路的三观法门，指明「全修在性」。又拣选出应当以不生灭性，为本修的因地。并发明二种毫无犹豫的决定义旨，一为非可作之法，二为非有为之相。这二决定义的要旨，并非像凡夫的知见，以为一事不作，就是非可作。一事不为，就是非可为。应当在一切法相的里面，略量剔选出非有为的法性才对。试问、你能在法性的里面，指出一法，属于可作的吗?若说有可作的，请问、是已作了呢?抑是尚未作呢?若说是已经作了，那末、就不用再有作了。若说未作，那末、就是无作了。离开这已作未作，就是正在作的当儿，也是等于无作。为什么呢?因为法不孤起，凡起、皆是相对依存，互相假借，才生出种种名相来。设若世上没有已作未作的法相，那末、作的像貌，也不可得。像貌尚没有，更谈不到叫什么名字了。所以应该在一切作的时候，观念非可作的性。正在为的时侯，观念非有为的相，这就是二决定义的主要宗旨。若是不能明憭此义，你就是不作不为，仍然是作其不作，为其不为，那是生灭的因，如何能证如来的不生不灭之果?若是能彻底憭解二决定义的宗旨，任是菩萨大业繁兴，以及瞻风拨草，运水搬柴，皆是无为的妙用。以不生灭心，为本修的因，自然能证得如来的不生灭果。但是这个义埋太深奥了，他的究竟处，二乘圣人，尚不明憭。何况欲漏尚没尽净的凡夫呢?

当机虽然已开圆解，但是观行的功夫尚没纯熟，触物仍然有障碍，境有变异，仍生迷惑。如来又以最初方便，说明六根妄结的根由，成有可作性。又开示若能「不由前尘所起知见」，六根即解，成非有为相。

当机又疑惑非可作，非有为，就成了断灭。所以又令罗后睺罗击钟，以证明闻性是永不生灭的。

当机又问六根所结的本元?如来又以譬喻阐明，结与解，本来无二。破除他的偏计执着，妄作生灭之因。因为一切法，本来就没有结，更何用去解呢?既然没有结与解，也就没有生灭可言了。一切皆是众生悞认为偏计浮尘等根，是他的自身相。前尘攀缘的影子，是他的自心相。色声香味，为他有相。有无较错，为断常相。四大合离，为生灭相。诸相纷纭，皆是从偏计而起的。他岂知道，你偏计六根之结，结也没生。偏计六根之解，解也没灭，完全是庸人自扰。什么缘故呢?因为所有的偏处计度，皆无实性，皆是幻妄的。由计度而产生的生灭，如空中的花，并没有实体。六根的结元，结在偏计。你若是不去偏计，结也就不可得了，结尚不可得，更谈不到解了。所以说结解无二。如经文。「阿难、由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦」云云。六根他不自己挥发识知，须托六尘的相，而后才挥发识知，是名见分。六尘他自己不能成相，须托六根的知，而后有相，是名相分，相分与见分，皆没有他的独立自性，所以说与交芦相同。

为什么与交芦一样呢?因为交芦元没有自己独立的种性，他与常芦不同，乃是两棵芦交抱而立，二个根也盘结在一起，分开则扑地不能独立。两棵连成一体，所以名为交芦。虽是一体，但为二芦所成，虽是二芦，而甲与乙不能分开。照这样说，能说是甲芦呢?乙芦呢?交芦呢?乃是非一、非二、非三。即一、即二、即三。借着交芦，比喻六根无独立的自性，是依着相见二分而成体。相也没有自性，是依着根尘二法以分形。皆系两面互夺，从胜立名。其究竟的了义，不是一二三，即是一二三。非的时侯就是即，即的时候就是非，不容以心来思，以口去议。若能作如是观，观念无何有(不见一法即如来，方得名为观自在)是不生灭因，自然就能踏入妙三观门的阃奥。

众生以为根尘各有自体者，就是偏计已成结缚。若是以根尘各无自体的，也是偏计已成结缚。欲得解脱，应在自、他、共、不共、的法门上着手。应该离自相、他相、自他共相，自他不共相。复要不即不离一切相。能这样体会，那末、一切诸法就不屑再去分别了。因为解时根尘也未减，结时根尘也未增。只此森罗万象，一心了了常明，所以绾巾作喻，要解开，非空心不可。

当机仍未明白圆通的根本，请求最后的开示。佛令众圣，各述圆通的根本，结果皆不离六根、六尘、六识、七大、共成二十五门圆通修证。以如是不生灭的因，证如是不生灭的果。由此显然可知，世界上一切诸行及有为，皆是常住不生灭性。只在当人肯不肯舍弃一切偏计执情而已。

到第七卷中，当机又请示三德位，临文可知。总之这一部经的要旨，全在前三卷半的里面。妙悟圆理，以妙悟助成妙修，有了妙修，方能得到妙证。

妙悟者、就是憭解一切法即真、即俗，即中的圆三谛理。妙修者，就是观念一切法即空、即假、即中、的妙三观门。妙证者，实证到一切法即法身，即般若，即解脱的圆三德位。如是种种三法，若悟、若修、若证，一、三均不可思议，统摄在大佛顶的妙玄之内，所以才立名啊。

从第八卷到第九卷，广泛的开示七趣流转的差别，意旨在显妙戒，方能成妙慧。到第十卷，详细的阐明五阴的魔境，意旨在显妙慧，方能成妙戒。戒与乘须并急，皆不可缓。总之佛法修行的大旨，应以不取不着，遂进遂舍，作解脱的真方便。魔与外道，与佛法皆是背道而驰的，就是他们不持正戒，不破旧习，仍依着凡夫贪婪的根性，修成了自缚的魔法。这是魔与外道，所以终为魔与外道也。行者若是希望证到佛的妙觉，对于三聚净戒，万不可轻忽。盖由戒方能生定，由定方能生慧。所以此经，如来最后以破戒恶法为问端，精研七趣。又以无闻比丘为语端，备明五阴魔境，辞意恺切，其意义在注重严净毗尼，与多闻，方能成为妙戒妙慧之正因。

以上就是楞严经玄要了，其实楞严经的主要内容是让我们开悟，让我们更好的去修行经文的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。