五法及无我,差别而开示,
五种习所缠,生诸恶分别。
见此微妙法,清净如真金,
得于清净者,即住佛种性。
如来性微妙,非外道声闻,
一切国土中,密严为最上,
种性成就已,而来生此国。
尊者金刚藏,已得何三昧?
所说清净法,是何三昧境?”
尔时会中有无量菩萨众,稽首作礼而说偈言:
“大智金刚藏,愿为我开演,
住何三昧中,而能说是法?
此诸佛子等,一切皆愿闻。”
尔时金刚藏菩萨大无畏者,普观众会智慧之力,为任听受不思议法、为不任耶?谛观察已,知诸佛子堪受斯法,即说偈言:
“汝等诸佛子,咸应一心听,
我今为汝说,转依之妙道。
我所得三昧,名大乘威德,
菩萨住是中,能演清净法,
亦见拘胝刹,所有诸如来,
尘数那由他,在前而赞叹:
‘善哉汝所说,此是瑜伽道,
我等诸如来,皆行此三昧,
于斯得自在,清净成正觉。’
未曾有一佛,非此三昧生,
是故此三昧,思惟不能及。
若有诸菩萨,住是三昧中,
即住不思议,诸佛之境界。
证于自智境,及见于诸佛,
变化百千亿,乃至如微尘。
内证之妙理,诸佛所安住,
此法无诸相,远离于声色。
名从于相生,相从因缘起,
此二生分别,诸法性如如,
于斯善观察,是名为正智。
名为遍计性,相是依他起,
名相二俱遣,是为第一义。
藏识住于身,随处而流转,
习气如山积,染意之所缠。
末那有二门,意识同时起,
五境现前转,诸识身和合。
犹如有我人,住在于身内,
藏识瀑流水,境界风所飘,
种种识浪生,相续恒无断。
佛及诸菩萨,能知法无我,
已得成如来,复为人宣说。
分析于诸蕴,见人无我性,
不知无有法,是说为声闻。
菩萨善能观,人法二无我,
观已即便舍,不住于真际。
若住于真际,便舍大悲心,
功业悉不成,不得成正觉。
希有难思智,普利诸群生,
如莲出淤泥,色相甚严洁,
诸天圣人等,见之生爱敬。
如是佛菩萨,出于生死泥,
成佛体清净,诸天所欣仰。
从初菩萨位,或作转轮王,
天主阿修罗,乾闼婆王等。
了悟大乘者,获于如是身,
渐次而修行,决定得成佛。
是故诸佛子,宜应一心学,
世间诸众生,染净等诸法,
皆依于藏识,为因而得生。
此因胜无比,证实者宣示,
非与于能作,自在等相似。
世尊说此识,为除诸习气,
了知解脱已,此亦无所得。
赖耶有可得,解脱非是常,
如来清净藏,亦名无垢智,
常住无始终,离四句言说。
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